RUANG KOMUNIKASI

Mendamba Kasihmu

2011-03-31T05:24:00.000-07:00

salam di kejauhan..
Aku merunduk penuh malu, tanpa kata yang bersuara, hanya patah kata tertulis di alam maya ini,yang dapat aku tabur. Telah sekian lama tak ada suara, terkadang ada yang tak mampu untuk aku tuliskan,hanya sekadar meluah rasa, kenangan bertabur bunga sepanjang Ramadhan yang telah pergi meninggalkan kita, memberikan seribu satu mujahadah berharga, pembuka jalan lurus, penunjuk pada hatiku.... menunjukan ..Allah itu ada, sentiasa ada, lebih dekat dr kita... mendengar apa yg berbisik, tahu apa yg terjadi dan bakal terjadi.

Sepanjang Perjalanan juga, iman ini teruji...iman setipis rambut ini, akal serapuh kaca.. sekuat mana pun ia..terkadang hampir retak bercerai.. para anbiya..para sahabat juga teruji....mencari cinta yang satu dan Agung.. bertemu cinta sejati, setelah seribu dugaan melanda. Aplagi diri ini ..insan kerdil berjiwa kecil, hati serapuh kaca yg bisa tercerai oleh lambung ombak deras dipersisiran pantai, namun ia masih mampu untuk bertahan agar ombak itu menyapu lembut pada hati bukan memukul gelombang..

Allah yang selalu disebut-sebut, DIA lah kekuatan itu, DIA lah sumber segalanya, pada hati, pada mata, pada telinga, pada jiwa yang satu.... tapi akupun sadar, hidup penuh godaan, padangan mata syaitan yang menipu,menggoda hati , meleburkan iman.... ah! ini lah mainan syaitan, setiap keburukan yang berbisk itu adalah dari syaitan..aku sadari itu,dan terkadang juga terlupa... lemah nya diriku.. Ya Allah... kadang juga airmata ini tumpah kerana takutkan Mu."Dimanakah aku Ya Allah.... dimanakah aku disisiMu, dapatkah aku merintih mendamba rahmatMu andai aku penuh dgn dosa2.. disetiap hari-harku yang tak luput dosa.."

aku hambamu yang lemah,namun Ya Allah, kalamMU membuatkan aku bangkit, bahwa, janganlah aku berputus asa, walau dosa hamba sebanyak pasir dilautan, andai taubat itu suci, Alllah akan sentiasa bersamamu........ Allah itu dekat. sentiasa hadir dgn pengampunan.. penuh dgn sejuta harapan bagi insan yg mengerti pada hati bahwa cinta ILAHI itu suci,lebih suci dari segalanya................dan hanya Dia yang kekal abadi.( dari seorang sahabat)

Rangkuman Komunikasi Massa

2011-03-31T05:13:00.000-07:00

a. Pengertian Komunikasi Massa

Komunikasi Massa (Mass Communication) adalah komunikasi yang menggunakan media massa, baik media cetak (Surat Kabar, Majalah) atau media elektronik (radio, televisi) yang dikelola oleh suatu lembaga atau orang yang dilembagakan, yang ditujukan kepada khayak luas di berbagai tempat.

b. Karakteristik Komunikasi Massa menurut para pakar komunikasi :

1. Komunikator Melembaga (Institutionalized Communicator) atau Komunikator Kolektif (Collective Communicator) karena media massa adalah lembaga sosial, bukan orang per orang.

2. Pesan bersifat umum, universal, dan ditujukan kepada orang banyak.

3. Menimbulkan keserempakan (simultaneous) dan keserentakan (instantaneos) penerimaan oleh massa.

4. Komunikan bersifat anonim dan heterogen, tidak saling kenal dan terdiri dari pribadi-pribadi dengan berbagai karakter, beragam latar belakang sosial, budaya, agama, usia, dan pendidikan.

5. Berlangsung satu arah (one way traffic communication).

6. Umpan Balik Tertunda (Delayed Feedback) atau Tidak Langsung (Indirect Feedback); respon audience atau pembaca tidak langsung diketahui seperti pada komunikasi antarpribadi.

c. Pernyataan pernyataan dari Para Ahli

1. Aubrey Fisher

Model adalah analogi/perumapamaan yang mengabstraksikan dan memilih bagian dari keseluruhan, unsur, sifat, atau komponen yang penting dari fenomena untuk dijadikan model/contoh.

2. Menurut Severin

Model membantu merumuskan teori dan menyarankan hubungan hubungan.

3. Menurut Deusch

Fungsi model yaitu :

· Mengorganisasikan (kemiripan data dan hubungan yang tadinya tidak teramati)

· Heuristik, yaitu menunjukkan fakta dan data yang tidak diketahui..

· Prediktif, yaitu memungkinkan ramalan

· Pengukuran, yaitu mengukur fenomena yang diprediksi

4. Gorden Wiseman & Larry Baker

Model komunikasi memiliki 3 fungsi yaitu :

· Melukiskan proses komunikasi

· Menunjukkan hubungan visual

· Membantu dalam menghubungkan atau memperbaiki kemacetan komunikasi

d. Model Model Komunikasi Massa

1. S-R THEORY (Stimulus – Response)

Disini Komunikasi dipandang sebagai suatu aksi dan reaksi. Asumsi : Teori S-R mirip dengan “ HYPODERMIC NEEDLE “, yaitu pesan media langsung menghasilkan respon audiens, namun dalam perkembangan risetnya, teori S-R telah mengalami perubahan, stimulus dari media tidak secara langsung mempengaruhi respon audiens, namun stimulus media itu menerpa Organisme dulu baru kemudian mempengaruhi respon audiens.

2. Aristoteles ( Speaker - Massage – Listener)

Biasa disebut juga dengan Rethoric Approach

3. Lasswell’s Model (Model Lasswell)

(Who – Say What- to whom – In which channel –With what effect)

Teori komunikasi yang dianggap paling awal (1948). Lasswell menyatakan bahwa cara yang terbaik untuk menerangkan proses komunikasi adalah menjawab pertanyaan : Who says in which channel to whom with what effect (Siapa mengatakan apa melalui saluran apa kepada siapa dengan efek apa). Jawaban bagi pertanyaan paradigmatik : Lasswell itu merupakan unsur-unsur proses komunikasi yaitu Communicator (komunikator), Message (pesan), Media (media), Receiver (komunikan/penerima), dan Effeck (efek).

4. The Mathematical Theory of Communication (Teori Matematika Komuikasi)

( Source – Transmitter ® Receiver – Destination )

Teori matematikal ini acapkali disebut model Shannon dan Weaver, oleh karena teori komunikasi manusia yang muncul pada tahun 1949, merupakan perpaduan dari gagasan Claude E. Shannon dan Warren Eaver. Shannon pada tahun 1948 mengetengahkan teori matematik dalam komunikasi permesinan (engineering communication), yang kemudian bersama Warren pada tahun 1949 diterapkan pada proses komunikasi manusia (human communication). Asumsi teori ini adalah sumber informasi (information source) memproduksi sebuah (message) untuk dikomunikasikan. Pesan tersebut dapat terdiri dari kata-kata lisan atau tulisan, musik, gambar, dan lain-lain. Pemancar (transmitter) mengubah pesan menjadi isyarat (signal) yang sesuai bagi saluran yang akan dipergunakan. Saluran (channel) adalah media yang menyalurkan isyarat dari pemancar kepada penerima (receiver). Dalam percakapan sumber informasi adalah benak (brain), pemancar adalah mekanisme suara yang menghasilkan isyarat, saluran (channel) adalah udara.

5. Schram Wellburg,

khalayak dianggap memiliki tingkat selektifitas bila diterpa suatu media dan tingkat selektifitas itu berdasarkan field of experiencenya. Di dalam teori ini, Field of experience dari khalayak sangat mempengaruhi efek atau response yang akan disampaikan khalayaknya.

6. Newcomb’ABX Model (Model ABX Newcomb)

Pendekatan komunikasi yang berdasarkan pada pendekatan seorang pakar psikolog sosial berkaitan dengan interaksi manusia. Dalam bentuk yang paling sederhana dari kegiatan komunikasi seseorang A menyampaikan informasi kepada orang lain B mengenai sesuatu X. Model ini menyatakan bahwa orientasi A (sikap) terhadap B dan terhadap X adalah saling bergantung dan ketiganya membentuk sistem yang meliputi empat orientasi.
Seperti dikutip Effendy (2003) menurut Severin dan Tankard (1992) pada model newcomb ini komunikasi merupakan cara yang biasa dan efektif dimana orang-orang mengorientasikan dirinya terhadap lingkungannya.

e. Teori Teori Dalam Komunikasi

1. Innoculation Theory (Teori Inokulasi)

Teori inokulasi atau teori jarum suntik yang pada mulanya ditampilkan oleh Mcguire ini mengambil analogi dari peristiwa medis. Orang yang terserang penyakit cacar, polio disuntik. Diberi vaksin untuk merangsang mekanisme daya tahan tubuhnya. Demikian pula halnya dengan orang yang tidak memiliki informasi mengenai suatu hal atau tidak menyadari posisi mengenai hal tersebut, maka ia akan lebih mudah untuk dipersuasi atau dibujuk. Suatu cara untuk membuatnya agar tidak mudah kena pengaruh adalah ”menyuntiknya” dengan argumentasi balasan (counterarguments).

2. Individual Different Theory

Asumsi : Pesan yang disampaikan media sebenarnya diterima secara berbeda-beda oleh audiens, karena tiap audiens adalah otonom. Ia mampu secara mandiri memproses, menyeleksi dan mempersepsi pesan media sesuai dengan system referensinya, tiap individu memiliki kemampuan untuk memaknai pesan media sesuai pengetahuanya.

Di dalam teori ini menjelaskan bahwa pesan dalam komunikasi massa membawa dampak yang berbeda beda pada tiap individu sesuai dengan latar belakang pendidikan, culture, dll dari individu tersebut. Jadi, individu lebih selektif dalam memilih pesan yang mereka terima/ tolak.

3. Teori Kategori Sosial

Teori ini menjelaskan bahwa dalam suatu masyarakat walaupun heterogen, tapi ada dalam hal hal tertentu mereka memiliki kesamaan sehingga membentuk kategori kategori tertentu (kelompok khusus). Kategori ini bisa berdasarkan usia, gender, profesi, dll. Teori ini berangkat dari model komunikasi S – R (resposn dari individu, kategiri sosial, dll).

4. Social Relationship Theory

Sebuah pesan media massa dapat sampai ke khalayaj melalui perantara tertentu, sperti opinion leader (kepala desa). Tidak harus langsung ke khalayak, tapi melalui tahap tertentu, yaitu perantara perantara sehingga terbentuk hubungan antara mereka dan pesan pun akan mudah tersampaikan. Karena ada khalayak yang tidak suka membaca koran atau menonton televisi. Teori ini berangkat dari two step flow or multi step communication model. Jadi pesan sampai ke khalayak melalui perantara dalam hubungan sosial.

5. Cultural Norm Theory

Efek dari pesan di media massa seringkali mampu mempengaruhi norma norma yang ada di masyarat. Proses nya yaitu ada tiga :

a. memperkuat norma yang ada

b. Memodifikasi/mengubah norma lama

c. menciptakan norma yang baru

6. Uses And Gratifications (Kegunaan Dan Kepuasan)

Teori Penggunaan dan Pemenuhan Kebutuhan (bahasa Inggris: Uses and Gratification Theory) adalah salah satu teori komunikasi dimana titik-berat penelitian dilakukan pada pemirsa sebagai penentu pemilihan pesan dan media. Pemirsa dilihat sebagai individu aktif dan memiliki tujuan, mereka bertanggung jawab dalam pemilihan media yang akan mereka gunakan untuk memenuhi kebutuhan mereka dan individu ini tahu kebutuhan mereka dan bagaimana memenuhinya. Media dianggap hanya menjadi salah satu cara pemenuhan kebutuhan dan individu bisa jadi menggunakan media untuk memenuhi kebutuhan mereka, atau tidak menggunakan media dan memilih cara lain.

7. Teori Agenda Setting

Setting didasari oleh asumsi demikian. Teori ini sendiri dicetuskan oleh Profesor Jurnalisme Maxwell McCombs dan Donald Shaw. Menurut McCombs dan Shaw, “we judge as important what the media judge as important.” Kita cenderung menilai sesuatu itu penting sebagaimana media massa menganggap hal tersebut penting. Jika media massa menganggap suatu isu itu penting maka kita juga akan menganggapnya penting. Sebaliknya, jika isu tersebut tidak dianggap penting oleh media massa, maka isu tersebut juga menjadi tidak penting bagi diri kita, bahkan menjadi tidak terlihat sama sekali. Jadi bisa dikatakan apa yang yang menjadi agenda media juga menjadi agenda masyarakat.

8. Teori Dependency

Dependency Theory menjelaskan kekompatibelan mengenai argumentasi limited-effects dan powerful-effect dari media. Titik sentral dari teori atau pendekatan ini adalah adanya audiens yang bergantung kepada informasi media untuk menemukan kebutuhan-kebutuhan dan mencapai tujuan-tujuannya. Dengan demikian maka pendekatan ini masih konsisten dengan pendekatan model uses and gratifications. Tidak semuanya cocok memang jika dikaitkan pada kondisi masyarakat di jaman sekarang, terutama di Indonesia. Juga tidak semua aspek informasi sajian dari media massa yang sanggup mempengaruhi secara kuat sehingga audiens menjadi tergantung kepada media dimaksud. Dikaitkan dengan usia seseorang, misalnya, kekuatan media juga semakin berkurang. Hal ini bisa dilihat dari semakin kurangnya kelompok usia lanjut yang membaca dan menonton televisi. Bahkan beberapa orang tertentu di desa-desa, meskipun ada televisi di rumahnya, para orang tua tidak tertarik untuk menontonnya.

9. Teori Difusi Inovasi

Model teori difusi inovasi digunakan untuk pendekatan dalam komunikasi pembangunan, terutama di negara berkembang seperti Indonesia atau dunia ketiga. Tokohnya Everett M. Rogers mendefinisikan difusi sebagai proses dimana suatu inovasi dikomunikasikan melalui saluran tertentu dalam jangka waktu tertentu dari para anggota suatu sistem sosial. Difusi adalah suatu jenis khusus komunikasi yang berkaitan dengan penyebaran pesan - pesan sebagai ide baru, sedangkan komunikasi didefinisikan sebagai proses di mana para pelakunya menciptakan informasi dan saling bertukar informasi tersebut untuk mencapai pengertian bersama.

10. Teori Kultivasi (Cultivation Theory)

Pernyataan Prabowo (2005, p.45) mengenai tinggi rendahnya kecemasan dipengaruhi oleh terpaan media, sejalan dengan yang dikemukakan oleh George Gerbner. Teori ini menyatakan bahwa dampak dari menonton tayangan televisi lebih besar berada pada sikap penonton daripadatataran perilaku atau kebiasaan mereka. Para pecandu berat televisi (heavy viewers) akan menganggap bahwa apa yang terjadi di dunia televisi itulah duniasenyatanya. Anak-anak yang sering menonton tayangan film kekerasan akan melihat dunia sebagai penuh dengan kekerasan (Nurudin, 2003, p.157). Bahkan, anak-anak yang merupakan heavy viewers akan cenderung memperlihatkan tanda kecemasan, trauma, dan stress pasca-trauma dibandingkan dengan low viewers(Navarro, n.d, p.1). Jika dihubungkan dengan Cultivaton Theory, maka seharusnya responden yang memiliki terpaan informasi yang tinggi mengenai bahaya HIV/AIDS akan merasa lebih cemas dibandingkan dengan responden yang tingkat terpaan informasinya rendah.

11. The Spiral Of Silence Theory

Asumsi : Pesan dari media besar cenderung mendominasi opini publik, pesan itu akan menjadi pembicaraan khalayak (Public Discourse) sementara bisa jadi ada pesan dari media lain yang berbeda dengan media besar tadi, tetapi karena pesan-pesan media besar telah menjadi opini publik, dan pengaruh itu demikian kuat di dalam benak khalayak, maka media-media kecil tadi cenderung utnuk meminimalisasi perbedaanya atau malah menjadi diam atau mendiamkan pesan-pesan itu (Public Discourse)

12. Social Learning Theory

Menjelaskan bahwa belajar adalah melalui sebuah pengamatan atau observasi, teori ini membantah bahwa belajar tidak melalui trial dan error. Tetapi melalui pengamatan, baik pengamatan langsung maupun tidak, yaitu melalui media seperti media massa, buku, dll.

Referensi
Fisher, B. Aubrey, 1986. Teori Teori Komunikasi. Penyunting : Jalaludin Rakhmat, Penerjemah : Soejono Trimo, Bandung : Remaja Rosdakarya.

· Rakhmat, Jalaludin. 2005. Psikologi Komunikasi. Bandung : PT Remaja Rosdakarya

· Uchjana Effendy, Onong. 1990. Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.

BAGINYA, “BUTA ADALAH KESEMPURNAAN”

2011-03-31T04:52:00.000-07:00

Hujan rintik menyelimuti dinginnya malam. Mendungnya awan laksana gumpalan kapas hitam di langit luas. Bintang yang selalu menggoda setiap insan seakan enggan untuk memanjakan romantisme setiap keluarga dan bahkan bulan pun tersipu malu di balik kelamnya malam. Cahaya lampu di taman mulai menghiasi dan menerangi malam itu. Suara binatang kecil pun mulai bersahutan dengan riangnya. Cengkrama setiap keluarga mulai terdengar di setiap sudut-sudut rumah dan terlihat pula senda gurau antara mereka. Gelak tawa anak-anak mulai terdengar ketika kehangatan keluarga mulai tercipta. Di tengah keceriaan malam, terdengar suara dentingan tongkat yang memecah kesunyian malam. Iramanya begitu tak beraturan tapi tetap membawa nuansa penasaran pada diriku, Siapakah dia?. Rasa penasaranku pun diikuti dengan sorotan mataku yang tajam ke arah orang itu. Dia terlihat tak bisa melihat. Dengan menggunakan kacamata hitam, terlihat sekali matanya seolah-olah tak ingin ditunjukkan pada siapapun. Langkahnya sangat tergantung pada ayunan tongkat itu. Selangkah demi selangkah, dentingan demi dentingan menyiratkan dia hendak berkeliling setiap rumah di komplek daerahku di Way Halim Permai. Tak ingin terus menerus dinaungi rasa penasaran, maka saya berinisiatif untuk mendatangi orang itu. Ketika mendekat, saya pun langsung bertanya : “ada yang bisa saya bantu? Anda siapa ya?”. Dengan tersenyum diapun menjawab :”Saya Mang Udin, tukang pijit di daerah sini neng”. Akupun teringat dengan saudaraku yang sedari pagi merintih kesakitan karena tangannya sedikit terpelintir akibat bermain futsal. Langsung saja aku meminta jasanya sebagai tukang pijit untuk memijat tangan saudaraku. Sembari Mang Udin memberikan pemijatan, diam diam aku mengagumi sosoknya yang tunanetra namun tak sedikitpun terlihat raut sedih di wajahnya. Untuk mengisi kelamnya malam, aku memintanya untuk bercerita tentang kisah hidupnya sebagai tukang pijit tunanetra. Dan beginilah kisahnya.

Tumbuh menjadi cacat memang bukanlah impian setiap insan yang selalu ingin menikmati sinar mentari sang nirwana dunia. Akan tetapi, semua itu sudah menjadi suatu goresan takdir yang tak dapat terelakkan. Meski sedih namun apadaya tangan seorang manusia seakan rapuh untuk merubah nasib yang sudah menjadi kehendak Ilahi. Warna warni dunia yang seakan selalu memanjakan dan menggoda mata yang memandangnya tidak dapat dirasakan oleh para tunanetra ini. Mentari pagi yang selalu menyambut kita setiap pagi, seakan hanya terbit untuk orang lain dan bukan untuk dirinya. Kegelapan adalah teman sejati baginya. Dan siang adalah harapan serta mimpi yang tak mungkin terjamah olehnya. Ya.... begitulah yang terjadi pada Mang Udin, seorang tunanetra yang sampai saat ini tetap bersyukur dengan semua keadaan dan kekurangan yang terjadi padanya. Walaupun terkadang sedih, tetap harus dihadapi dengan senyuman dan kebahagiaan, itulah prinsip yang menjadi sandaran bagi dirinya dalam menjalani lika liku kehidupannya sekarang ini.

Tak seorang pun dalam hidupnya yang memimpikan menjadi tunanetra. Sebagai manusia normal, tunanetra merupakan bencana yang paling besar dalam kehidupannya. Karena menjadi tunanetra seakan akan hanya berhadapan dengan hitamnya dunia. Hal seperti itulah yang dirasakan Mang Udin 27 tahun yang lalu. Dia bukanlah seorang tunanetra yang cacat sejak lahir tetapi karena ada suatu penyakit di kornea matanya yang membuat penglihatannya semakin berkurang dari tahun ke tahun. Awalnya dia masih bisa melihat jelas cerahnya dunia, tapi semakin tahun berganti yang ia lihat hanya hitam dan putih dan pada akhirnya yang bisa ia lihat hanyalah kegelapan. Menurutnya, dia masih merasa lebih beruntung dibandingkan para tunanetra lainnya, karena kebutaan yang dialaminya berlangsung secara berangsur, sehingga dia bisa mempersiapkan batin maupun mental bila ia benar benar tak bisa melihat.

Menjadi cacat memang bukan juga alasan untuk berkeluh kesah ataupun menggantungkan kehidupan pada orang lain. Inilah yang menjadi idealisme para tunanetra termasuk juga dengan Mang Udin sendiri. Dengan menggeluti profesi sebagai tukang pijit tunanetra inilah, ia mencari uang demi sesuap nasi bagi keluarga dan dirinya sendiri. Dengan bermodal pengalaman dan pengetahuan yang dia dapatkan dari pelatihan oleh departemen sosial pada tahun 1990-1992, saat ini dia telah berhasil menjadi tukang pijit yang cukup terkenal di kalangan bawah hingga kalangan atas. Banyak pelanggannya yang bekerja di perusahaan besar seperti United Tractors dan kalangan pegawai pemerintahan provinsi maupun daerah yang menjadi pelanggan setianya. Saat inipun dia sudah memiliki keberanian untuk memberi tarif minimum pemijatannya yaitu sekitar 30 ribu rupiah perjam. Memang bukanlah tarif yang mahal bila kita telah merasakan pelayanannya yang terbilang “mantab” dan sangat memuaskan. Teknik teknik dalam memijat pun sudah dikuasainya dengan baik sehingga tak ada alasan untuk meragukan keahlian memijatnya.

Selama lebih dari 20 tahun melakoni profesi ini, tak ada sedikitpun raut sedih maupun lelah yang terlihat dari wajahnya. Tongkat putih yang menjadi sahabatnya, selalu setia menemani perjalanannya sebagai seorang tunanetra. Dentingan irama tongkat sudah menjadi alunan simponi musik yang begitu indah bagi telinganya. Suka maupun duka menjadi tukang pijat telah menghiasi lembaran perjalanan kisah hidupnya. Dan semua itu sudah melebur menjadi satu dalam masa lalunya.

Pernah suatu ketika ia sedang berkeliling untuk mencari rumah pelanggannya, hujan turun begitu derasnya sehingga membuatnya harus berlari. Karena buta, hanya tongkat putih yang selalu ia pegang itulah yang dapat diandalkannya sebagai penunjuk jalan. Namun sialnya, walaupun ia dapat terhindar dari bebatuan maupun pohon yang ada di depannya, tetapi tetap saja hujan deras membuatnya jatuh terperosok ke dalam porongan yang cukup besar. Bisa dikatakan istilahnya sudah jatuh tertimpa tangga pula. Ternyata di dalam porongan itu penuh dengan sampah dan air limbah yang sangat bau dan menjijikan. Akhirnya hari itu Mang Udin harus mengurungkan niatnya untuk mencari nafkah, karena bajunya yang basah dengan air limbah dan kakinya yang sakit karena terjatuh kedalam ke porongan tersebut. “Pas itumah benar benar berkesan dalam sejarah hidup mamang selama menjadi seorang tukang pijit neng.” Guraunya sambil tertawa di hadapanku.

Baginya, pengalaman tersebut bukanlah menjadi penghalang dalam mencari nafkah bagi keluarganya. Dengan semangat awalnya yang tak pernah pantang menyerah untuk memberikan kebahagiaan pada keluarganya, dia terus menerus bangkit dan bekerja keras. Tanpa mengenal kata ragu dan menyerah, siang yang seakan terasa malam dan malam pun terasa siang baginya untuk mencari uang demi mewujudkan keceriaan bagi keluarganya. Dia bukan tukang pijit tunanetra biasa, karena semangatnya itulah yang berbuah hasil yang begitu memuaskan bagi dirinya maupun keluarganya, karena sekarang dia sudah memiliki tanah sendiri dan uang tabungan untuk membangun rumah bagi keluarganya. Saat ini, dia juga telah berumur 35 tahun dan sudah memiliki 2 orang anak, laki laki dan perempuan. Di sebuah rumah kontrakan sederhana yang disewanya beberapa tahun lalu di daerah Tanjung Seneng dekat Tower Indosat, dia bersama keluarganya tinggal bahagia di bawah naungan rasa syukur. Kebanggaan terbesar baginya adalah dapat menyekolahkan anaknya dan dapat memenuhi keinginan dan kebutuhannya keluarganya sehari hari. Di akhir ceritanya pun, dengan penegasan yang cukup mendalam dia mengatakan “Kita itu kalau jadi manusia harus selalu bersyukur. Apapun yang kita miliki berarti sudah yang terbaik dari Gusti Alloh. Ngga ada rasa kesal atau sedih menjadi tunanetra seperti saya ini, karena lebih baik tidak bisa melihat daripada harus banya zina mata. Iya toh?. Ya...Inilah hidup yang begitu sempurna yang mamang rasakan.” Sungguh mengesankan!.

Setelah mendengar ceritanya, sempat berpikir akan cerminan diriku, aku tak pernah puas dengan yang kudapatkan sekarang dan selalu ingin mendapatkan lebih dan lebih. Refleksi bayanganku menyiratkan ketidakpuasan yang aku dapatkan dalam hidup ini dan selalu begitu, tak pernah berubah. Terkadang aku menjerit dalam ketakutan untuk menghadapi masa depan yang begitu samar dibenakku. Akan menjadi apakah aku? Itulah pertanyaan yang terus menjadi hantu bagiku. Tapi setelah aku melihat betapa sang tunanetra tersebut membawa inspirasi dan motivasi yang sangat mendalam dan begitu menghancurkan ketakutanku, sehingga aku pun hanya bisa terlunglai sedih dalam sujud. Yang kurasa saat itu hanya betapa hina diriku menjadi hamba yang kufur nikmat. Aku masih memiliki mata yang indah sehingga bisa melihat warna warni dunia dan indahnya kilauan mentari sang fajar. Tapi sebagai manusia biasa, aku selalu lupa akan rasa syukur itu. Kisah Mang Udin inilah yang saat ini menegurku untuk menjadi sosok terbaik sebagai khalifah di bumi dan menjadi sosok yang kuat dan tegar walau dunia memang begitu keras untuk dijalani. Tiga hal yang aku pelajari saat melihat sosok seperti Mang Udin ini, yaitu tentang kesederhanaan, kepandaian untuk bersyukur dan keikhlasan. Aku begitu terpukau dengan sosoknya yang memberikan makna terdalam pada arti hidup ini. Dialah inspiratorku yang selalu mengingatkan aku bahwa kegelapan dapat menjadi cahaya bagi orang yang ikhlas dan selalu bersyukur. Dan yang paling berkesan dari kata katanya adalah “Buta adalah kesempurnaan” bila kita mengerti arti hidup ini.

WISATA KULINER ALA ICHA.....

2010-01-08T22:17:00.000-08:00

BAKSO UPIL “Kecil Kecil, Gurihnya Bikin Ketagihan”

Jika anda penggemar bakso, tidaklah lengkap bila anda belum mencicipi bakso upil yang cukup terkenal di daerah Lampung. Warung bakso upil ini terletak di Jalan Tenggiri Teluk Betung atau kurang lebih 50 meter sebelum Taman Dwipangga yang merupakan ikon daerah Teluk Betung. Bila kita jalan jalan ke Lampung, manjakanlah lidah anda dengan gurihnya bakso upil sebagai menu sarapan anda. Warung bakso ini mulai dibuka sejak pukul 5 pagi dan tutup jam 1 siang. Laris manisnya pembeli yang rela antri untuk membeli bakso ini membuat bakso upil terjual habis sebelum jam 10 pagi. Kenikmatan dan kegurihan yang menjadi ciri khas utama bakso upil ini yang membuat penikmat kuliner menjadi ketagihan untuk membeli dan membeli lagi.

Memang terdengar cukup aneh bila mendengar kata bakso upil untuk pertama kalinya. Bisa dikatakan, mungkin bayangan pertama anda akan menjurus pada hal hal yang menjijikan. Tapi untuk makanan yang satu ini jangan buru-buru dulu menyimpulkan sebelum mencicipinya. Rasa, bentuk dan penyajiannya sangat jauh sekali dari kata itu. Menurut pemilik bakso yang sering disapa dengan Pak’De Upil ini, alasannya memberi nama bakso upil karna bentuk baksonya yang kecil dan rasanya sangat gurih, apalagi bila dihidangkan dengan mie kuningnya yang ternyata adalah pasta spagheti. Bila ada kata yang mewakili nikmatnya cita rasa bakso upil ini, mungkin saya akan meminjam istilah dari presenter wisata kuliner terkenal Pak Bondan yaitu “Mak Nyosss”.

Bakso ini menurut Pak‘De, gurihnya akan benar-benar terasa tanpa saus dan kecap. Dan ucapannya tidaklah omong kosong belaka, karena saat saya mencicipinya, memang benar rasanya gurih, segar dan dagingnya sangat kenyal. Gurihnya bakso ini sudah terasa sejak gigitan pertama dan semakin lama, gurihnya pun akan semakin terasa. Menurut pak’de, baksonya bisa menjadi gurih, karena saat diolah tidak menggunakan lemak, jadi daging pun akan terasa keaslian dan kesegaran rasanya. Dan ditambah lagi, racikan khusus rahasia yang Pak’de ciptakan selama bertahun tahun melengkapi kekhasan bakso ini dibandingkan bakso lainnya.

Selain itu, keramahan yang ditunjukkan oleh pegawai maupun pemilik warung bakso ini membuat saya terkesan saat pertama kali datang ke warung bakso ini. Saat saya mulai melangkah menuju ke dalam warung bakso ini, senyuman hangat menjadi sapaan pertama yang saya rasakan. Ramainya pengunjung, ternyata tidak mengurangi keramahan pak’de dalam menceritakan pengalamannya selama menjual bakso upil ini. “Saya menjual bakso ini dari tahun 1965, awalnya saya adalah penjual keliling selama 5 tahun, setelah itu barulah saya mendapatkan tempat untuk memasarkan bakso upil ini. Selama berjualan bakso upil, saya harus menghabiskan daging sapi sebanyak 25 kg setiap harinya. Dan saat ini saya sudah memiliki 2 cabang bakso upil lainnya yaitu di dekat Sekolah Kartika Jaya Persit dan di jalun dua dekat SMP 3”, ceritanya sambil tersenyum polos dihadapan saya.

Bila berbicara tentang harga, anda tak perlu khawatir, karna untuk satu piring mangkok bakso, anda hanya perlu mengeluarkan uang 7 ribu rupiah. Tidak banyak kan? Bila nantinya yang akan dihidangkan adalah kuliner yang sangat enak, gurih dan begitu menyegarkan yaitu bakso upil. Jangan terkecoh dengan nama “bakso upil” yang mungkin terdengar tidaklah enak di telinga. Tapi cicipi dulu rasanya yang ternyata bisa membuat lidah anda akan bergoyang dan bikin ketagihan untuk makan bakso upil ini lagi dan lagi.

CIPTAKAN KEHANGATAN ALA SATE BONTET

Sate memang merupakan makanan yang sudah menjadi menu favorit masyarakat Indonesia. Bisa dikatakan, makanan tradisional yang satu ini sudah menjadi bagian dari santap malam sebagian masyarakat kita. Banyak berbagai macam warung maupun restoran kuliner yang menyajikan sate sebagai menu andalan mereka, dan salah satunya adalah sate bontet yang merupakan inovasi nama yang unik dari sate madura. Mungkin terdengar cukup aneh bila dibandingkan nama sate lainnya, apalagi bila anda baru pertama kali mendengar nama sate bontet ini. Kemungkinan besar, anda akan merasa penasaran akan cita rasa serta bagaimana bentuk dari sate bontet ini.

Sate Bontet merupakan salah satu kuliner yang menarik di daerah Lampung, apalagi saat malam hari, sate bontet ini dapat memberikan kehangatan pada santap malam anda. Tidak percaya? Coba saja anda berkunjung di warung sate bontet yang terletak di Jalan Wolter Monginsidi No.116/183 Teluk Betung . Sate ini sudah buka sejak siang hari sampai malam hari. Jadi, anda tidak perlu takut untuk kehabisan karena sate bontet ini selalu menyediakan banyak tusukan sate yang sudah siap untuk menggoyahkan selera makan anda.

Makanan tradisional sate bontet ini memang sudah berdiri sejak berpuluh puluh tahun yang lalu. Perbedaan yang menjadi ciri khas daripada sate sate lainnya yaitu penyajian yang menggunakan Hotplate yang berbentuk sapi bontet. Pendapat saya pertama kali, mungkin ciri khas penyajiannya inilah yang kemudian mendasari nama sate bontet. Tapi ternyata dugaan saya sama sekali tidaklah tepat. Setelah bertanya kepada salah satu pegawai yang ternyata adalah cucu dari pemilik warung sate ini, barulah saya mendapatkan jawaban yang begitu mengejutkan. “Ya, karena Bontet adalah pendiri dari sate Bontet ini”, tutur Wanda dengan jelas dan sedikit tertawa heran. Maklum saat itu saya adalah pengunjung baru yang ingin tahu tentang wisata kuliner yang terdengar cukup unik ini.

Keunggulan dari sate bontet ini yaitu dapat menciptakan kehangatnya hingga tusukan terakhir dagingnya. Menurut wanda, rahasianya karna sate bontet ini disajikan dengan hotplate yang sangat panas sehingga kehangatan daging akan tahan lama. Sate ini akan terasa lebih nikmat bila disajikan lengkap dengan sup kambingnya yang hangat dan memiliki cita rasa khas juga. Mungkin cara pembuatan sup kambing ini sama seperti sup sup lainnya, tapi yang berbeda adalah lada dan jeruk nipisnya yang sangat terasa sehingga membuat sup menjadi nikmat dan hangat. Selain itu, bumbu satenya yang disajikan terpisah dapat membuat kemurnian cita rasa dari dagingnya akan tetap terasa di lidah.

Saat berkunjung ke warung sate bontet ini jangan heran bila banyak muda mudi yang memilih sate bontet sebagai hidangan untuk memanjakan makan malam mereka. Kehangatan yang tercipta pada setiap tusukan dagingnya dapat menciptakan keakraban suasana malam menjadi lebih romantis. Jadi, bila anda penikmat kuliner sate sejati, belumlah lengkap bila belum mencicipi sate bontet sebagai menu makan malam anda. Hanya dengan mengeluarkan uang 14 ribu rupiah, anda akan merasakan kekhasan dan kenikmatan sate bontet yang dapat menciptakan kehangatan hingga gigitan terakhirnya. Berani mencoba?

DAMPAK SOCIAL MEDIA TERHADAP BUDAYA BANGSA SERTA HUBUNGANNYA DENGAN BUDAYA GLOBAL

2009-12-18T08:04:00.000-08:00

Setiap orang di seluruh dunia pasti tidak asing lagi mengenal kata sosial media. Mungkin saja bisa dikatakan bahwa kita tidak akan mendapatkan image “gaul” sebelum mengenal dan juga menggunakan social media ini. Social media dalam konteks sosiologi komunikasi yang kita bahas adalah mengenai peranannya atau fungsinya yaitu sebagai sarana untuk berinteraksi dan bertukar informasi dari orang yang satu ke orang yang lainnya. Dengan adanya sosial media ini kita mendapatkan manfaat yang berlimpah. Kita dapat menjalin hubungan dengan teman lama ataupun teman yang baru juga karena adanya sosial media ini.

Dampak Social Media terhadap Budaya Indonesia

Bagaikan uang yang diciptakan dengan memiliki sisi permukaaan yang berbeda, social media juga memiliki dua sisi yang berbeda pula, ada yang positif dan negatif. Tapi baik sisi negatif maupun sisi positif tetap yang merasakannya adalah masing masing dari individunya sendiri. Secara konteks sosiologi komunikasi yang mana selalu menitikberatkan pada interaksi dari khalaknya, oleh karena itu, yang kita teliti di sini adalah dampak dari interaksi melalui social media tersebut bagi budaya Indonesia sendiri.

Dampak Positif Social Media

Dengan adanya social media, kita akan saling beinteraksi dan bertukar informasi dengan orang lain baik dari negara sendiri maupun dari negara lain. Budaya yang kita kenal bukan hanya dalam arti yang sempit saja tetapi juga arti luasnya yang mencakup agama, suku, adat istiadat, bahasa, kebiasaan, aturan, ritual, dll. Dengan adanya interaksi dengan orang orang asing dari negara lain, kita bisa menceritakan mengenai budaya kita, mengenai keragamannya, keunikannya serta kekhasannya. Contohnya, dengan interaksi tersebut kita dapat menceritakan tentang batik kita yang kini sudah menjadi ciri khas negara kita, kemudian tari tarian di Indonesia yang terkenal dengan keindahan dan keanggunannya, seperti : tari pendet, tari kecak, tari Saman, dll, dan kita juga dapat menceritakan bahwa Indonesia memiliki berbagai macam suku (dayak, jawa, bali, dll), agama (Islam, kristen, katolik, budha, Hindu), bahasa daerah, ritual ritual, dan lain lain, dimana keberagaman tersebut bukanlah menjadi perpecahan melainkan merupakan keragaman yang khas dan menjadikan Indonesia adalah negara yang kaya akan budaya. Bila kita sering menggunakan sarana social media sebagai sarana untuk menceritakan budaya Indonesia kepada masyarakat dunia, dipastikan budaya Indonesia akan menjadi primadona bagi masyarakat dunia, dan pastinya akan membuat mereka datang ke Indonesia.

Selain itu juga dalam percakapan kita, kita bisa saja menunjukkan bahwa tata bahasa kita merupakan budaya timur yang kaya dengan keramahan dan tutur kata yang lembut. Bila kita sering berinteraksi dengan bangsa lain, kita akan merasakan bahwa budaya kita sangatlah berbeda dengan mereka. Bila budaya negara mereka lebih liberal, bebas dalam berpendapat dan lebih cenderung “berkata apa adanya”, tapi negara kita terkenal dengan keramahan dan menonjolkan kekhasan masyarakatnya yang saling menghargai serta menghormati perasaan orang lain, yang mana itu sudah menjadi budaya yang sudah turun menurun sejak dulu. Perbedaaan dalam bahasa dan cara berkomunikasi itulah yang dapat membuat mata dunia terbuka lebar hanya untuk melihat bahwa budaya Indonesia kaya dengan moral, etika dan kesantunan. Hingga saat inipun banyak masyarakat dunia yang menyukai Indonesia karena terkenal dengan keramahan dari masyarakat Indonesianya sendiri.

Dengan adanya interaksi di social media tersebut, kita juga bisa mengetahui kebudayaan-kebudayaan bangsa lain, sehingga dapat dibandingkan ragam kebudayaan antarnegara, bahkan dapat terjadi adanya akulturasi budaya yang akan semakin memperkaya kebudayaan bangsa. Selain itu, interaksi antar bangsa sendiri melalui social media dapat dimanfaatkan untuk memperteguh dan memperkokoh budaya sendiri. Bila kita memang bangga pada budaya sendiri, tidak ada salahnya bila kita saling bertukar informasi tentang masing masing budaya daerah, baik budaya dari provinsi yang kita tinggali maupun budaya dari provinsi provinsi lainnya. Misalnya saja, orang lampung menceritakan semua tentang budaya lampung kepada orang jawa, dan juga sebaliknya. Hal tersebut dapat memperkaya pengetahuan kita tentang budaya budaya di Indonesia.

Bila kita sering mengamati perkembangan facebook, sebagai sarana interaksi, kita akan sering melihat banyak percakapan yang berkaitan dengan isu isu budaya yang terkini saat ini, yang pertama mengenai Batik yang menjadi pakaian nasional Indonesia dan yang kedua klaim Malaysia terhadap budaya budaya kita. Dalam percakapan tersebut sangat terlihat bahwa interkasi melalui facebook dapat membangkitkan nasionalisme kita. Misalnya saja, mengenai kasus klaim malaysia terhadap budaya Indonesia. Terlihat interaksi dalam facebook tersebut berisikan banyak sekali kecaman terhadap Malaysia. Mereka sadar bahwa budaya tersebut milik kita, dan disitulah nasionalisme sangat terlihat jelas keberadaannya.

Dampak negatif Social Media

Social media sebagai sarana interaksi ternyata bisa berdampak negatif bagi budaya bangsa kita. Terbukti dengan seringnya kita chating dengan bangsa lain yang tidak diimbangi dengan ketidaksiapan kita untuk menerima budaya global membuat masing masing individu (users) malah mengikuti dan menyukai budaya global yang cenderung tidak sesuai dengan budaya kita. Banyaknya masyarakat Indonesia yang lebih menyukai budaya global karena lebih dianggap “trend terbaru” untuk dijadikan gaya hidup sehari hari, membuat budaya sendiri sulit untuk dipertahankan keeksisannya.

Saat kita berinteraksi di Internet, tanpa kita sadari, kita sudah berada di tengah tengah budaya global. Di dunia ini, kita tidak bisa hanya menonjolkan budaya kita sendiri. Dan hal itulah yang memicu masuknya unsur-unsur budaya asing seperti bahasa pergaulan yang cenderung “kasar dan blak blakan “, pola pergaulan hedonis (memuja kemewahan), pola hidup konsumtif yang kemudian menjadi pola pergaulan dan gaya hidup masyarakat kita. Bagi individu masyarakat yang tidak siap menyesuaikan pola pergaulan tersebut, mereka akan menarik diri dalam arus pergaulan global tersebut dan membuat mereka lupa akan jati diri sebagai masyarakat yang memiliki budaya tersendiri. Mereka yang selalu menjadi korban dari budaya global akan terus mengikuti arus globalisasi yang menuntut gaya hidup liberal untuk diterapkan dalam kehidupan mereka sendiri. Bila itu terus menerus terjadi, maka budaya Indonesia akan kalah popularitasnya dengan budaya lain yang lebih modern.

Selain itu, seringnya kita berinterkasi melalui social media dengan bangsa lain akan membuat ketertarikan kita untuk mengikuti budaya mereka agar terkesan mengikuti zaman dan seakan budaya asing merupakan budaya yang dapat meningkatkan “gengsi” kita bila diterapkan dalam kehidupan sehari hari. Misalnya, Harajuku Style dan Europe Style, yang sangat ini banyak diminati masyarakat Indonesia. Mereka lebih bangga menggunakan produk negara lain, bertutur kata dan bertingkah laku seperti budaya negara lain karena lebih menaikan gengsi dan image mereka. Terkadang banyak yang mengatakan, kita akan ketinggalan zaman bila tidak mengikuti trend budaya global saat ini. Hal itulah yang akan mengancam keberadaan budaya Indonesia di tengah tengah budaya asing. Jadi, interaksi melalui social media yang konsekuensinya adalah berhadapan langsung dengan budaya global dapat menggerus budaya sendiri apabila kita tidak dapat mempertahankan jati diri budaya kita di tengah budaya global tersebut.

Budaya Sendiri VS Budaya Global

Bila kita berbicara mengenai internet, pastinya akan membicarakan mengenai budaya global. Di dalam dunia maya ini, kita tidak bisa hanya bersikap sepihak pada budaya kita sendiri. Karena kita akan berbicara mengenai budaya global juga. Perlu diingat bahwa setiap bangsa memiliki budayanya sendiri dan kita harus hargai itu. Walaupun saat kita menggunakan social media tersebut sebagai sarana interaksi dan berkomunikasi dengan bangsa lain, dimana yang kita temui adalah budaya global, kita diharuskan bisa mempertahankan budaya sendiri. Jadi disini yang kita bahas mengenai dampak dari internet yang sebenarnya sangatlah relatif, tergantung pada tujuan penggunanya dalam memanfaatkan social media ini sebagai interaksi antar manusia. Kita tidak bisa menjudge budaya kita adalah budaya yang paling baik dan budaya lain tidak baik untuk kita. Tetapi, di sini point yang kita angkat adalah bagaimana kita mempertahankan dan melestarikan budaya kita di tengah tengah derasnya budaya global dalam dunia maya tsb.

OPINION ABOUT MEDIA : PART OF THE PROBLEM OR SOLUTION FOR GENDER VIOLENCE

2009-12-18T07:46:00.000-08:00

All of us surely know about problems of gender violence, likes : domestic violence, sex work, or such social problems as “baby dumping.” Violence against women is a violation of fundamental human rights. Many questions are asked whether media is part of the problem or part of the solution to addressing gender based violence. All people still confuse about that, but i think the view in this article is really good. This article can see all views of media and gender case, and it is not easy to judge, which one is true or which one is wrong. So, the point is I really agree with this article. This article not just see from one side, but also can see from two side about gender violence in media. The writer has good views about media as part of problem and also solution for gender violence.

As we know, media has great power to make opinion and give influence to many people. And the inclining of media for show off information or factual news about gender problem, exactly give bad impact and positive impact. Media has often argued that they are just a mirror of society’ in their reporting of gender based violence or any other issue and therefore are not activists. However media is a powerful tool which can make public opinion and social discourse.

Honestly, I disagree with how women's images are transmitted in our media. It is a humiliating image. Working women do not exist. The role of media is an important part of whichever strategy you want in place when fighting against violence. It is not marginal or complementary, it is essential to forming the idea of women.

Besides, this condition to be worst because of culture of society that making women shouldn’t report their wants, because their position which make them be obedient and just silence if there’s gender violence.

In additon, If we see from recently phenomena in this era, Has the media ever been objective? Language of Media is such a powerful tool and yet few realise this. Newspapers and magazines are nearly always quick to focus on a woman's looks, yet they rarely do this with men. The habit of Media that always look strong and profuse, make people believe this news without check it before and, it can give great impact and perpetuate the messagge women is victims, unrealible sources, and nee to be saved. Media regulary tells us about gender violence will give new opinion about women, “ women is weak, women is really different with men, women to be saved, women just must obey whatever men says. And if it happen, maybe, it will be the culture of world society that women is not as good as men.

Although media can give bad impact and negative symbol in which women as a victim. But, why don’t we think about the good impact of gender violence news. Why don’t we think to suppose them not as victim, but as the survivors. So, they can motivate the other girls to fight and to survive. Honestly, if we can think wisely, The function of media to make public opinion can give positive impact for women.

Supposing of women as survivor can give spirit for other give to survive and can be better than men. Our culture truly make us (all women) weak and need to be saved by men. But, because of media, we can open our eyes and open our mind that women is strong, she can fight and she can be better than men.

Moreover, According to article, Absolutely, i really agree what Mc Luhan say about media, media is medium, and medium is message. So media just provider or place for information that we feed in that media. As we know, media surely just medium that just facilitating us to our report, ideas, news, or our intelectual property, so, it’s not fair, if we just judge media as causing of women posisition as a victims. Media doesn’t mean to influence or give impact for society, it just medium and media just reports what is already there. Media doesn’t mean to influence society or make sense that women as the victims. Media just the tools of society to report what society’s mind are or what society’s want. So, if there’s inclining of media to report about gender violence, it is just reflection society’s sense or society’s wants about women.

So, i think, it’s depend on what we write in media is and how society interpret or misinterpret the media. Media can be problem, if we make a messagge or article that symbolize women as the victim and to be saved. But, media will be solution, if we make a message or article that symbolize women as survivors and it can give the strongness of all women to fight and survive.

I guess i get a point about this case, and i think it’s really complicated. We can’t judge anyone, but basicly media as medium to report our ideas and opinions of society has many strengthness and weakness. People create media to help people, but in fact, media can give bad impact for public. We can’t judge anyone, because each of people has human rights to report whatever they want to report. The point is, we have to comes back to ourselves, how we use media is or how we filter all information that we read and we see. Media just reflection what our needed and what our want. As society, we have to know about the role and norms in media, so, we should use media wisely and don’t let our message give bad impact for other people.

Facebook and Johari Window Theory

2009-11-23T06:57:00.000-08:00

Facebook is a free social networking that owned by Facebook, Inc. Why facebook can be one of social networking?. I think all of you can answer easily. All people can share and communicate in facebook. We can take our photo and publish it. We also can add friends and send them messages, and update their personal profiles to notify friends about themselves. Because of these benefits, nowdays, facebook to be one of trend in social networking.

If we talk about Facebook as social networking, we have to can talk about the Johari window theory too, Do you know why? Because Facebook is related by Johari window Theory. But before i explain more about it, i should explain little about this theory. As we know, Johari Window theory is one of the most useful models describing the process of human interaction. A four paned "window," as illustrated above, divides personal awareness into four different types, as represented by its four quadrants: open, hidden, blind, and unknown. The lines dividing the four panes are like window shades, which can move as an interaction progresses.

From the last explanation, we can take the point if there is the relation between Johari Window Theory and Facebook. In Facebook , users usually write all about them in Info Application, not only about their identity, but also some of their interest. With Facebook, other users can know who i am or who we are. The point is all of you (users) can know not only about my factual information, but also about my feelings, motives, behaviors, wants, needs and desires, indeed, any information describing who I am or who we are. And, these are because of facebook as social networking. In Johari Window, we can find all of these in the “open area”. In the open area also talk about impression management. As Johari Window Theory, we also can find impression management in facebook. Especially in our photo, we usually make our photo more beautiful or more handsome to interest people for adding us. Besides, sometimes, in facebook, we always update our status regulary and make ourselves being eksist in facebook world.

Basicly, “Open area” in Johari Window Theory is most related with Facebook. As social networking, facebook usually used as communicating and sharing. We can know people, and they can too. In facebook, there is many kinds of application that can we use as the media of communicating and sharing. Firstly, in Photo Application, we can upload our photo and share it. Second, in Info application, we can write everything about us and publish it. Third, In Chat Application, Status Updates Application and Inbox Application, we can communicating with the other people. Because of those all, all people can know you, and you can too. All of those are consist of “Open” Area in Johari indow Theory.

In Johari Window, there is hidden area. In facebook, The hidden area can be found easily . In facebook, sometimes, there is some information that I have not told you, nor mentioned anywhere in facebook, what my father’s name is. This information is in my "hidden" quadrant. Just on my mind. Not for publishing, because maybe it’s privacy information. As we know, in facebook we usually find short information in some people or some users. They usually hide more information about themselves by not write any private information about them in Facebook. And It’s consist of “hidden” Area in Johari Window Theory.

Besides open area and hidden area, in fecebook we can see the blind area. In The "blind" area represents things that you know about me, but that I am unaware of. For example, perhaps in our on going conversation, if in facebook, we usually find in Status Application or Chat Application. When i communicate or chat with our best friends in facebook or update our status in facebook, i usually keep our image or write unreal information to hide my lacking. And you as my best friend aware about it but i dont know about it. You also can’t say anything, since you don’t want to embarrase me, or you may draw your own inferences that perhaps I am being insincere.

And the last area in johari window theory that related with facebook is the “unknown area. The "unknown" quadrant represents things that neither I know about myself, nor you know about me. In “unknown” area, we will talk about something in ourselves, but we and all people don’t know about it. Just God who knows. For example, In facebook, “unknown” area can be found when we communicate or chat with someone, but in fact, once day later, he or she probably is our fate or our soulmate. Both of you and her/ him don’t know about it. Just God who knows about our fate. And facebook is one of way to find our soulmate.

From, my explaination in below, we can take a short summary that “In facebook, if you know more information about someone, your relationship with her or him will be closer and the window between you and her/him will be more open too.”

Thanks before,, ^_^

My Sweet Regard,
MELISA
(Melisa Ari Santy)

The effect of television for children

2009-11-11T05:50:00.000-08:00

Television is one of mass media which usually used by people to get many kinds of information. Television has many functions. Those are : to educate, to inform, to entertaint, and to influence. Those advatages will be gotten by us perfectly, if we use it wisely.

From this article we know that watching television can give great impact for our children, direct or indirectly. If we calculate percentage of children who watch television everyday, we can get shocked result. Almost children in the world surely watch television everyday. And most children plug into the world of television long before they do other activities, likes; go to school, go to bed, lunch, dinner, breakfast, etc.

Children usually watch television just for escaping from their activity in their life . In Television world, fantasy and reality are very difficult to tell apart for children. Television make children can’t focus to their recently activities. Television make them can’t concentrate reading. If our children watch a lot of television, they will get used to it and won’t be able to concentrate at school. Childen who have television in their bedroom cant focus on their homework because of it. Children sleep in midnight or late to sleep because of their habit (watchng television all day).

Television gives big problem (hazard) for children especially on their developing brain. The Maladaptive behaviour (violent and impulsivity) will be happenned because of their habit of watching television all day. Sometimes parents can’t control their children’s activities and that chance always be used by children for watching many kinds of television’s program or film. Not all films or those programs implement education and information side. They just wanna get many profits from their film and program. Many films just implement entertaining side without consider about this impact for children.

Children always do what they see. If it’s about violent, they will do same as what they see is. Watching television can give same basic effects on the brain. However certain content may changes childen’s attitudes or beliefs regarding certain things. For example, watching violent films can increase violent behaviour, and encourage the using of bad language in their daily life. Children always adopt what they see. And children always implement it when they socialize and communicate with other people. Therefore, many cases about violent used to be done by children . Not only about violent, sometimes children also can watch porn films in television, and it will give great impact on their developing brain. When children watch porn films, they always remember it and save it in their memory. In their daily life, when they communicate or socialize with other people (different sex), they already can give different opinions as a man or a woman. But the problem is if children suppose that “making love or MBA” is common activity in their daily life.
Besides, Children who prefer choose watching television to read, usually can’t focus what they listen is. They just give their all attention for television as an audio visual media. Therefore, they usually can’t concentrate their lesson at school.

Television provides easy acces to various kinds of programs and films. Sometimes we cant control my self, and spent most of our time just watch television. And that is the main reason why you have no control over what is coming into your mind, somethings may be good and others maybe bad. For children, over information without control can be causing negative impact on children’s brain. Many negative impact can be appeared by watching television such as, behavioral problem, faltering academic abilities, language difficulties and weak problem solving skills.
Moreover, watching television also can decrase brain activity. It’s because when watching television, the brain doesn’t have construct images by itself. When reading, your brain can make up that images by it self. In the other hand, when watching television, this will be causing the reduction our brain activity. If we rare to exercise our brain by reading book and just watch television all day, it makes decrasing our creativity.

From this article, we can see how great television’s attack in our daily life is. If we can’t control ourselves and also our children, it can give bad impact for our brain and chlidren’s brain. Therefore, we have to make great changes in our habit. Firstly and the last, stop watching television everyday. Spent our time by reading book and make it usual in our daily life. From today, we should practice to stop watching television and change our activity with reading. Because it’s better for our brain.
MELISA

secret message

2009-11-09T05:34:00.003-08:00

When first time i saw you ...
I just saw u from outside
U look so usual person....
No special about you....
How about nowdays?
Yes, u right, right now... it’s so different...
i see u in my heart with different felling and opinion
I really love you...
I love your behaviour.... i love your kindness....
I love your smile...

I need u baby...
I need you to be be my husband....
Accompany me all my life...
I don’t know when the happy time will come to my life...
I just wanna wait.... waiting for happy time...
I just wanna wait.... waiting for different life...
And I just wanna wait.... waiting for listen 4 words from you
And they are “will you marry me?”
I’M SO HAPPY... ^_^

“MARAKNYA CITIZEN JOURNALISM DI DUNIA MAYA SEBAGAI PERKEMBANGAN MEDIA MASSA PADA ERA DIGITAL”

2009-11-07T19:31:00.000-08:00

Era reformasi adalah era dimana kebebasan pers telah dikumandangkan. Dengan kebebasan tersebut, setiap orang berhak untuk berpendapat dan beropini sesuai dengan keinginannya sendiri. Tanpa ada batasan umur, status sosial maupun kedudukan, semua orang dapat menyampaikan aspirasinya serta menyampaikan pendapat maupun opini tanpa ada larangan dari siapa pun juga. Kita tidak perlu menjadi orang yang bekerja di rana jurnalistik dulu baru bisa menyampaikan aspirasinya ataupun menulis berita, karena yang kita perlukan adalah kemauan, ide, keberanian, dan kemampuan kita dalam menyampaikan aspirasi kita sendiri . Dan orang orang seperti itulah yang selalu ikut berpartisipasi dalam kegiatan jurnalistik dan umumnya dinamakan dengan citizen journalism.

Berkembangnya citizen journalism dimulai dari munculnya blog-blog sebagai media online yang mulai marak di dunia online, yang mana perkembangan ini merupakan perkembangan dari media massa yang mulai trend di era digital ini. Begitu banyak masyarakat yang menggunakan situs situs untuk membuat free blog ataupun dengan berbagai social networking sites dan mailing list yang mana menyebabkan masyarakat mudah untuk menyampaikan aspirasinya secara bebas di dunia maya tersebut ataupun melaporkan kejadian, berita ataupun berbagai informasi. Biasanya media jurnalistik yang sering kita lihat, selalu melakukan pengeditan ataupun penyaringan terhadap berita berita ataupun informasi informasi yang akan disampaikan kepada masyarakat, tetapi dengan adanya situs situs untuk free blogging, mailing list dan social networking sites ini, masyarakat lebih bebas untuk menyampaikan aspirasi, bependapat, maupun melaporkan berbagai berita atau informasi informasi tanpa adanya pengeditan maupun penyaringan. Oleh karena itupulalah citizen journalism merupakan awal dari demokrasi seutuhnya.

Citizen journalism ini sifatnya independent (tidak terikat pada instansi atau media apapun), bebas (demokrasi), dan juga universal. Biasanya jurnalistik warga atau jurnalistik media ini menggunakan berbagai situs situs intenet yang menyediakan layanan blog secara free seperti www.wordpress.com, www.multiply.com, www.blogspot.com, dll ataupun dengan menggunakan berbagai social networking sites dan mailing list seperti facebook, yahoo messenger, twitter, youtube, myspace, ognut, dll. Dengan hadirnya mailing-list, website, blog, termasuk ponsel dan teknologi komunikasi sejenis, setiap individu dapat melakukan kegiatan : mencari, mengumpulkan, memiliki, mengolah, dan menyebarkan informasi seperti yang dijalankan jurnalis dengan bebas tanpa adanya pengeditan seperti media massa pada ummnya.

Peranan dari Maraknya Citizen Journalism Sebelum kita membahas mengenai peranan dari citizen journalism, di bawah ini adalah contoh postingan dari beberapa citizen journalism yang dikutip dari www.donnybu.com

Citizen Journalist via Facebook dan Twitter pada Kasus Bom Teroris di Hotel J.W. Marriott dan Ritz Carlton Jakarta 2009 Posted on 22 July 2009 by donnybu Sebutlah seorang pengguna Twitter di Indonesia dengan follower lebih dari 700 orang, Daniel Tumiwa, yang saat kejadian memang sedang berada di Ritz Carlton lantai 26 untuk mengadakan pertemuan dengan rekan bisnisnya. Ketika bom meledak di kedua hotel tersebut, Daniel mengirimkan posting berbunyi: “Bom @ marriot and ritz Carlton kuningan Jakarta” (7:51 AM Jul 17th)

Postingan dari Daniel tersebut di atas, yang kemudian dilanjutkan dengan sejumlah posting susulan, banyak diklaim sebagai kali pertama informasi tragis di bilangan Mega Kuningan tersebut disebarluaskan ke publik (dan melalui Internet). Menurut Daniel, seperti disampaikannya sendiri pada fitur komentar di sebuah berita pada Kompas Online, lantaran postingannya yang termasuk “breaking news” tersebut, dirinya langsung mendapatkan permintaan wawancara dari sejumlah media internasional, termasuk CNN dan BBC. Setali tiga uang dengan Twitter, fitur status pada Facebook juga berperan dalam menyebarluaskan berita pemboman tersebut.

Harry Deje, yang kebetulan berkantor di Menara Prima, berjarak hanya beberapa puluh meter dari Hotel Rtiz Carlton, melakukan update statusnya di Facebook sebagai berikut: “RITZ CARLTON meledak!!! kemungkinan genset. ledakan ada 2 kali. kaca2 ancur, ada bbrp korban yg digotong. mega kuningan macet total” (July 17 at 7:58am) Dan sesaat setelah postingannya tersebut di atas, TV One sebagai salah satu stasiun televisi yang pertama kali menurunkan berita tentang kejadian pemboman tersebut, melakukan wawancara dengan Deje.

Menurut Deje, yang bekerja pada XL, TV One melakukan wawancara sembari dirinya melakukan evakuasi dari lantai 8 hingga lantai dasar dari menara prima. Wawancara tersebut adalah bagian dari rangkaian pertama breaking news yang diturunkan oleh TV One. Sebelum melakukan evakuasi, seperti disampaikan oleh Deje melalui SMS kepada saya, bahkan masih sempat mengambil foto Hotel Ritz Carlton yang masih berasap tebal, dan mempostingnya di Facebook. Postingan status maupun foto tersebut, tentunya akan dapat langsung dilihat oleh lebih dari 870 temannya di Facebook. Pastinya, postingan Deje sahabat saya tersebut adalah untuk kali pertama munculnya informasi tentang adanya ledakan di kawasan Mega Kuningan Jakarta yang muncul pada halaman depan akun Facebook saya. [Foto yang diambil menggunakan Blackberry oleh Deje dan di-upload ke Facebook]

Di sini dapat kita lihat sisi positif dari adanya citizen jounalism bahwa seperti yang kita ketahui bersama, masyarakat mempunyai andil yang sangat besar dalam penyebaran informasi dan juga berbagai macam berita. Dengan maraknya citizen journalism di dunia maya membuat penyampaian dan juga penerimaan berita ataupun informasi terbaru menjadi semakin mudah dan dengan waktu yang relatif singkat.

Di dalam artikel di atas dipaparkan jelas bagaimana masyarakat memposisikan ataupun memerankan dirinya sebagai seorang citizen journalism, di mana dia memberitakan ataupun melaporkan informasi yang penting atau kejadian yang sedang terjadi di sekitarnya seperti yang terjadi pada Hotel J.W. Marriott sekitar pukul 07.45 WIB dan Hotel Ritz Carlton sekitar pukul 07.50 WIB. Di sini peran citizen journalism untuk memberikan berita yang paling aktual dengan cara mem-posting di internet mengenai pemboman kedua hotel itu dengan waktu yang sangat cepat dan dekat dari waktu kejadian semula. Penggunaan Twitter dan Facebook oleh saksi mata kejadian pemboman teroris di dua hotel tersebut, juga dipaparkan untuk memberikan gambaran kronologi peran para citizen journalism menjadi contoh nyata bahwa citizen journalism dengan baik memerankan sebagai komunikator (seorang penyampai berita) secara langsung. Dengan adanya citizen journalism, masyarakat dapat mengetahui informasi ataupun berita lebih dulu atau lebih cepat dibandingkan mendapatkan informasi melalui media massa pada umumnya. Karena postingan melalui via internet menyebarkan informasi dan kejadian lebih cepat dibandingkan seluruh media massa, bahkan pada saat detik detik pertama kejadian pun kita sudah dapat mengetahui kejadian yang terjadi di suatu tempat tanpa kita berada di sana. Dan disitulah para citizen journalism memerankan peranannya dengan baik di era digital ini.

Bila kita analisis artikel di atas berdasarkan konteks media massa. Maka di sini bahwa citizen journalism di dunia maya adalah salah satu perkembangan media massa pada era digital yang mana masyarakat memerlukan berita dan informasi secara cepat dan aktual. Citizen journalism sebagai komunikator informasi secara cepat dan aktual kepada masyarakat (komunikan) melalui media online dengan cara mem-posting artikel, informasi, atau berita tersebut ke berbagai situs situs seperti mailing list, blogspot, maupun social networking sites.

Di sini para citizen journalism yang memainkan perannya dan berfungsi untuk menginformasikan berita atau informasi kepada masyarakat (to inform), menyampaikan berita atau informasinya berupa breaking news dengan cepat kepada masyarakat tanpa melalui keredaksian konvensional yang cenderung panjang dan terikat pada aturan. Bila kita lihat perbedaannya dengan media massa lainnya, citizen jurnalism merupakan komunikator yang melaporkan ataupun menyampaikan berita atau informasi secara langsung tanpa ada editan maupun penyaringan.

Jadi, semua berita maupun informasi tersebut bersifat bebas dan tanpa terikat oleh aturan aturan penulisan berita yang biasanya diterapkan media massa pada umumnya. Sedangkan bila kita lihat dari konteks medianya, media bagi citizen journalism di dunia maya ini yaitu melalui internet berupa situs situs yang menyediakan mailing list, free blog, dan social networking sites. Terakhir, komunikan ataupun khalayak dari citizen journalism sama halnya dengan media massa lainnya yaitu bersifat heterogen, anonim, dan tersebar luas. Dan masing masing dari khalayak tersebut juga memiliki faktor perantara atau tingkat selektifitas yang tinggi terhadap berita dari citizen journalism tertentu.

Tetapi, fakta juga membuktikan bahwa tidak semua khalayak dari citizen journalism tersebut juga merupakan khalayak yang anonim, karena menurut penelitian, biasaya khalayak terbanyak dari citizen journalism adalah dari teman teman dekat, keluarga, sahabat maupun orang yang sudah saling mengenal satu sama lain, seperti di facebook maupn twitter tersebut. Dalam pendekatan komunikasi massa juga, kita dapat menjelaskan citizen journalism ini dalam konteks peranannya sebagai penyampai informasi di mana informasi tersebut bisa memberikan berbagai efek berupa efek kognitif juga efek afektif dan behavioral. Efek kognitif yaitu terhadap penambahan informasi, efek afektif terhadap perubahan sikap dan efek behavioral terhadap perilaku. Sedangkan sebagai pendidik (to educate), citizen journalism perlu menerapkan kode etik jurnalistik dalam membuat berita, informasi maupun opini.

Kelemahan Citizen Jurnalism di dunia maya Citizen Journalism merupakan salah satu dari perkembangan atau inovasi dalam penyebaran berita secara aktual. Namun sayangnya keberadaan citizen journalism yang marak di dunia maya ini masih perlu didukung dengan adanya pembelajaran mengenai kode etik jurnalistik. Walaupun kita hidup di era demokrasi dimana kebebasan pers pun sudah dijamin dalam peraturan undang undang, namun dalam hal penyampaian berita, informasi, aspirasi maupun opini harus sesuai dengan norma norma maupun etika jurnalistik. Hal tersebut dijaga agar tidak ada pihak pihak yang tersinggung dan dirugikan dari adanya pemberitaan oleh para citizen journalism. Banyaknya kasus kasus yang terjadi berupa pencemaran nama baik oleh salah seorang citizen journalism, seharusnya sudah sangat jelas memberikan pemahaman bahwa etika maupun prosedur dalam penyampaian berita pun harus dipertimbangkan. Jadi disini, kebebasan untuk berpendapat pun juga harus dibatasi dengan etika dan norma yang berlaku agar kasus kasus pencemaran nama baik pun tidak akan terjadi lagi. Seperti yang terjadi pada kasus Narliswani (Iwan) Piliang, November 2008. Dimana seorang Blogger atau Pewarta Warga atau Penulis di Jakarta ini menyebarkan informasi berupa artikel beria yang berjudul “Hoyak Tabuik Adaro dan Soekanto” pada situs informasi presstalk.info dan kemudian beredar di mailing list. Di dalam artikel tersebut, Iwan menulis dalam artikelnya bahwa Alvin Lie, anggota Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) dari Partai Amanat Nasional (PAN), yang ditulis oleh Iwan, telah meminta uang Rp 6 miliar dari PT Adaro Energy. Uang sebanyak itu , menurut Iwan, bertujuan agar anggota dewan di Senayan tidak melakukan hak angket untuk menghambat Initial Public Offering (IPO) Adaro. Dan karna artikel tersebut Alvien Lie merasa bahwa namanya dicemarkan dan kemudian melaprkan kepada aparat yang berwajib. Dan saat ini Iwan diperiksa Satuan Cyber Crime Polda Metro Jaya karena dugaan melanggar UU ITE, Pasal 27 ayat 3. Kasus ini pun masih menggantung.

Dalam kasus ini dapat kita lihat bahwa citizen journalism seharusnya dapat bercermin pada kasus kasus yang terjadi saat ini mengenai pencemaran nama baik dari informasi informasi yang mereka sampaikan. Kaidah ataupun kode etik jurnalistik juga setidaknya harus menjadi pengetahuan dasar sebelum menulis berita, informasi maupun opini dalam dunia maya ini. Bila kita sebagai citizen journalism mengindahkan adanya kode etik jurnalistik tersebut, maka yang terjadi adalah kasus kasus pencemarana nama baik, seperti yang terjadi pada Narliswani (Iwan) Piliang.

Selain itu juga, kelebihan dari citizen journalism yang memberitakan suatu informasi atupun kejadian kejadian penting secara aktual dan lebih dulu dibandingkan media massa lainnya ternyata juga memberikan kelemahan bagi adanya citizen journalism, di mana berita ataupun informasi yang disampaikan tersebut hanya disimpulkan secara singkat dari kejadian yang terlihat secara indera saja tanpa adanya penyelusuran lebih dalam yang menyebabkan keakuratan informasi pun masih diragukan. Selain itu juga, kemudahan melakukan plagiat ataupun peng-copyan informasi di dunia maya, banyak dimanfaatkan oleh masyarakat untuk melakukan peng-copyan informasi, berita ataupun opini tanpa seizin hak miliknya. Di sinilah tantangan bagi para citizen journalism di dunia maya yang juga banyak terdapat cyber crime di dalamnya.

Perjalanan Sang Inspirator

2009-11-07T19:19:00.001-08:00

“Di balik Tirai Mimpi dan Harapan”

HUMAN INTEREST
Oleh, Melisa Ari Santy
Mentari pagi yang menyapanya setiap hari merupakan pembangkit semangat yang tiada duanya, seolah olah mentari itu hanya terbit untuknya. Tetapi cerahnya pagi itu, ternyata belum sepenuhnya membawa keberuntungan bagi dirinya. Pagi itu, hanya dengan beralaskan sandal butut yang sejak beberapa tahun lalu dibelinya dari loakan, saat itu menjadi modalnya untuk mencari sereceh atau selembar uang demi mengisi perutnya yang sejak kemarin masih kosong. Dari toko yang satu ke toko yang lain mulai dikunjunginya hanya untuk menawarkan jasa angkat barang ataupun bersih bersih. Memang tak mudah baginya menjalani hidup sendiri saat umurnya masih 8 tahun, di mana saatnya seorang anak masih bisa menuntut menjadi anak normal lainnya yang bersekolah dan mendapatkan kasih sayang dari orang tuanya. Tapi, kepahitan hidup seperti itu tak pernah menghentikan langkahnya sedetikpun. Semangat dan mimpinya yang membuatnya sampai saat itu tetap hidup, dan hingga saat ini mimpinya terwujud.

Bagi seorang Sunaryo, cerita lamanya bukanlah peristiwa yang mudah untuk dihilangkan begitu saja. Menurutnya, pengalaman sangat berarti baginya. Dia menjadi pengusaha sukses saat ini karena pengalaman yang membuatnya terus belajar untuk menjadi yang terbaik.

Langkah awalnya yang dimulai dari motivasi untuk mengubah hidup menjadi lebih baik saat 40 tahun yang lalu, terbukti telah membawanya ke singgasana kesuksesan. Menjadi seorang Pengusaha yang sukses memang sudah menjadi pilihan mimpinya sejak kecil. Orang tuanya yang mendidiknya dengan keras untuk menjadi mandiri ternyata membuat kehidupannya bagai seorang pelayan di istana sendiri. Kemuakannya akan ketidakadilan tersebut, membuat dirinya memilih untuk menghidupi dirinya sendiri walaupun itu terasa sangat sulit. Baginya lebih baik dicabik oleh orang lain daripada orang tua sendiri. Sakit hati yang mendalam dan terlebih lagi idealis yang tinggi menjadikannya memutuskan untuk hidup di luar sendiri dan kabur dari rumahanya sekitar 40 tahun yang lalu. Tetapi, karna keputusan itulah yang ternyata membuatnya menjadi salah satu pengusaha tas yang sukses dan terkenal di lampung. Perusahaannya yang kini diberi nama San Collection adalah bukti nyata kesuksesannya dari seorang yang mulanya hanyalah seorang buruh serabutan dengan sebuah mimpi besar.

Dulunya memang dia adalah seorang buruh. Beruntungnya, dia menemukan seorang yang baik hati dan menawarkan pekerjaan menjadi buruh dari seorang pengrajin tas di tasikmalaya/ Cianjur, Jawa Barat. Dari sinilah, kehidupannya mulai berubah. Walaupun dengan penghasilan yang kecil, tetapi dia mendapatkan banyak pembelajaran dan keterampilan mengenai cara membuat tas yang berkualitas. Selama kurang lebih 10 tahun, beliau bekerja di pengrajin tas tersebut, ternyata memberikan keuntungan bagi dirinya pribadi. Sereceh demi sereceh uang yang terkumpul, tidak ia hamburkan begitu saja. Susahnya kehidupan menjadi pelajaran berharga baginya untuk menghargai uang yang ia miliki.

Dengan semangatnya yang sejak awal tidak pernah pantang menyerah dalam mewujudkan mimpinya, kemudian membuatnya mencoba untuk memulai menapaki harinya dengan berbisnis sendiri di Lampung. Dengan uang tabungan selama 10 tahun tersebut, dia mencoba meniti karir di bidang perbisnisan pembuatan tas. Tapi ternyata, pilihannya untuk berbisnis tidak salah. Setelah sekembalinya dari Bandung, dia menjalankan usaha pembuatan tas sekolah, yang saat itu pesaingnya di Lampung hanya sedikit sekali. Dengan kata lain, bila produknya lebih berkualitas, dia bisa saja memonopoli pasar di lampung.

Tanpa mengenal rasa ragu dan berani yang telah menjadi sahabatnya saat itu dalam memulai karirnya di dunia perbisnisan, ternyata membawanya selangkah demi selangkah ke tangga kesuksesan. Di usia muda yang meranjak 26 tahun, dia menikahi seorang wanita cantik dan menjadi pendamping yang selalu memotivasi dirinya untuk terus melanjutkan pembangunan istana mimpinya di dunia nyata dengan pondasi keinginan dan tekad yang kuat untuk menjadi lebih maju.

Selama 25 tahun dia menjalankan bisnis pembuatan tas, tak ada prinsip mundur dan menyerah dalam membangun mimpinya itu. Terkadang bila hambatan datang menyapa, dia terus saja maju dan menampar jauh jauh hambatan itu. Tantangan baginya adalah menu makanan yang memberikan tenaga bagi dirinya atau dengan kata lain tantangan adalah pembelajaran untuk mencapai masa depan yang lebih baik.

Dan saat ini, dia telah berumur 48 tahun dan memiliki 4 orang anak perempuan. Di sebuah rumah mewah yang dibangunnya 20 tahun yang lalu, dia bersama keluarganya tinggal bahagia selamanya. Dan sampai saat ini pula, ia telah mempunyai 1 toko besar di samping rumahnya, 1 mobil mewah, kebun seluas 1 hektar dan tak lupa pabrik tas yang cukup besar dengan wilayah pendistrubusian produknya di Kota Agung, Metro, Kotabumi, Panjang, Bandar Lampung dan daerah lampung lainnya.
Saat akhir ceritanya, dengan penegasan yang cukup mendalam dia mengatakan agar kita jangan takut untuk bermimpi, karena mimpi adalah awal dari segala kesuksesan. Dan janganlah takut untuk mencoba dan berusaha karena hanya itu jalan untuk mewujudkan mimpimu. Sungguh mengesankan!.

Dan hingga saat ini pun aku masih begitu terkesima oleh perjalanan hidupnya. Penuh kerikil dan batuan tajam. Bagiku beliau adalah inspirator hidup, bukan hanya sebagai pengusaha tetapi juga sebagai ayah. Beliau adalah ayahku, yang tanpa perjuangannya, mungkin saat ini aku tak akan bisa merasakan nikmatnya dunia. Pelajaran yang berharga darinya takkan pernah kusia siakan. Beliau lah yang mengajarkan aku untuk bermimpi dan beliau jugalah yang mengajarkan aku bagaimana mewujudkan mimpi itu. “Terima kasih Pa, Inspiratorku”

Julukannya Pahlawan Tanpa Tanda Jasa

2009-11-07T19:01:00.000-08:00

“Pengabdian Sang Guru”

HUMAN INTERST
Oleh, Melisa Ari Santy

Mungkin kita tidak akan pernah asing mendengar kata guru. Dari taman kanak kanak hingga sekolah yang paling tinggi sekalipun, kita akan selalu mengenal sosok guru. Kata itu sering kita ucap, tapi mungkin hanya sedikit yang mengetahui betapa besar jasa seorang guru. Guru, sosok yang mendidik kita agar menjadi pintar dan berguna bagi nusa dan bangsa kelak. Dengan jasa yang ia berikan, sedikitpun tidak ia harapkan pamrih maupun pujian. Pengabdiannya yang begitu besar untuk mencerdaskan bangsa tidak akan sanggup dibayar walaupun hanya sekedar uang maupun harta. Seperti pepatah yang mengatakan guru adalah pahlawan tanpa tanda jasa.

Saat reformasi telah berkumandang, seakan banyak yang menjerit jerit tentang pembelaan mengenai hajat hidup orang banyak. Dan pendidikan termasuk di dalamnya. Tapi kondisi ini pun tidak sedikitpun memberikan manfaat bagi seorang guru yang seharusnya jasanya dapat diberi penghargaan tetinggi di tengah tengah bangsa yang sangat miskin dengan pengetahuan. Tak terkecuali juga dengan nasib salah seorang guru di pedalaman desa Natar. Dia adalah Ahyar Ilyas, seorang guru di SDN 5 Rululloh.

Bila dihitung dengan jari, hampir 9 tahun dia mengabdi pada sekolah itu. Langkah sabar dan tekad kuat yang telah menjadi teman lama baginya, ternyata telah memberikannya semangat di setiap hari harinya. Malam pun yang terkadang terasa bagai siang, selalu menjadi bagian dari kesehariannya dalam mencari nafkah demi keluarga. Susahnya kehidupan tidak menjadi pagar pembatas pengabdiannya pada dunia pendidikan.

Pak ahyar adalah seorang guru di sebuah sekolah yang terletak di Tegineneng dalam, dusun Gajahmati atau Pedalaman desa natar. Sepeda motor tua miliknya, ia pilih sebagai sarana transportasi ke daerah pedalaman, dengan jarak tempuh sekitar 30 hingga 38 kilometer atau bila dihitung waktu, harus menempuh sekitar satu seperempat jam. Menurutnya, daerah pedalaman sangat rawan akan pencurian dan pemerasan sehingga tidak dapat menggunakan motor yang lebih layak.

Seminggu tiga kali, Ia memang harus melewati jalan truk yang rusak. Jalan yang dilaluinya memang tidak mudah. Dia harus menempuh berkilo kilo jalan truk yang berlubang, bergelombang dan sangat berbahaya hanya demi mengajar siswa siswinya. Walaupun jalan tersebut beraspal. Aspal tersebut sudah sangat rusak. Pernah suatu ketika, saat liburan, dia bersama kepala sekolah bermaksud untuk memperbaiki cat dinding sekolah. Namun sialnya, karena kondisi jalan yang sangat memprihatinkan tersebut, roda belakang motor terpeleset semen pilar got hingga iapun terjatuh.

Keletihan dan kesulitan dalam menempuh perjalanan menuju sekolah ternyata diperparah pula dengan pola pikir masyarakat sekitar sekolah yang sangat tidak peduli akan pendidikan anak anak mereka. Kurangnya partisipasi serta kesadaran wali murid dalam proses belajar mengajar menyebabkan anak mereka menjadi malas bersekolah. Dan bila anak mereka tidak sekolah, mereka hanya membiarkannya saja seakan pendidikan bukan menjadi kebutuhan primer bagi mereka. Kenyataan itu menambah keprihatinan pak ahyar terhadap kondisi pendidikan di indonesia yang sebenarnya sudah lemah dari struktur dan budaya masyarakatnya sendiri.

Pengarahan maupun komunikasi pun telah dilakukan oleh pihak sekolah dalam menindaklanjuti permasalahan tersebut. Tetapi pada kenyataannya, solusi tersebut tidak berhasil. Selain karena pendidikan dan pengetahuan masyarakat di sana yang rendah, tetapi juga sulitnya berkomunikasi menjadi faktor utama ketidakberhasilan tersebut. Hampir seluruh masyarakat di sana yang masih menggunakan bahasa daerah sebagai bahasa komunikasi sehari hari sehingga semakin mempersulit upaya beliau dan pihak sekolah untuk memberitahukan pentingnya pendidikan bagi generasi bangsa sekarang.

Selain kurangnya kepedulian orang tua, memang pada dasarnya anak anak murid di sekolah itu yang susah dikendalikan juga. Terkadang, murid bersekolah dengan seragam yang tidak rapi, kotor, dan lusuh. Seringkali juga mereka berangkat sekolah dengan pakaian seragam merah putih yang bajunya sudah berubah menjadi warna kuning dan mengenakannya pun tidak tertib karena baju sering dikeluarkan dan tanpa tali pinggang. Lebih parahnya lagi, ada yang tidak memakai sepatu ke sekolah.
Pak ahyar termasuk guru yang memiliki pengorbanan dan jasa yang besar untuk kemajuan pendidikan di sana. Banyak masyarakat sekitar yang berprofesi sebagai guru tetapi enggan mengajar di sekolah tersebut. Mungkin, karena sekolah itu adalah satu satunya sekolah terpencil di kecamatan natar.

Letih dan keringat yang bercucuran tidak menjadi hambatan baginya dalam menjalankan amanah sebagai guru. Menurutnya, perjuangan yang benar benar dirasakannya adalah untuk mencerdaskan muridnya disana walaupun pada kernyataannya tidak ada dukungan dari orang tua maupun sarana sekolah yang tidak memadai dan kurang lengkap. Selain itu, mungkin karena tingkat ekonomi yang rendah ataupun kurang perhatian orang tua yang ditambah ketidakpedulian anak dalam proses belajar mengajar, menyebabkan anak enggan membeli buku yang seharusnya menjadi media penunjang proses belajar mengajar.
Semua rintangan dan hambatan adalah bagian dari hidup yang tidak akan berhenti. Baginya, dia pantang untuk sedih dengan sesuatu yang merupakan integral dalam kehidupan. Kelapangan dada sudah menjadi pilihan untuk menghadapinya. Dan pesannya pada generasi muda saat ini, “Giatlah dalam mencari ilmu supaya bangsa ini tidak menjadi bangsa yang tertinggal, tetapi menjadi bangsa yang cerdas, terampil dan bertaqwa kepada tuhan yang maha esa.” Memang pesannya itu begitu singkat dan sederhana, tetapi di dalamnya terdapat arti yang begitu berharga dan mendalam demi kemajuan pendidikan bangsa ini.

Pak ahyar hanyalah salah satu dari guru yang dengan keterbatasannya, dia mampu bertahan hanya demi mencerdaskan generasi muda saat ini. Pengorbanannya yang begitu muliahanya demi bangsa ini tak dapat diukur oleh harta. Baginya,yang terpenting anak anak di negeri ini bisa mendapatkan pendidikan sehingga tidak menjadi bangsa yang tertinggal. Sosok seperti pak ahyar inilah yang seharusnya menjadi teladan bagi para generasi muda saat ini.

(Kisah Nyata Seorang Guru di SDN 5 Rolulloh Pedalaman Desa Natar)

MOm

2009-11-07T18:35:00.000-08:00

Teman teman yang saya cintai..... Bayangkan kita waktu kecil Bayangkan ibu kita....... Ibu kita yang mengandung kita selama 9 bulan
Kemudian setelah itu kita dilahirkan dengan darah yang berceceran disana Dia peluk kita ketika kita masih bayi . Pada saat itu ibu kita bukannya bersedih tetapi dia ditengah darah dan tangan yang bersimpah darah, dia malah menghitung jari kita 1,2,3,4,5
Kemudian ibu kita tersenyum setelah melihat jari kita semuanya lengkap Padahal saat itu ia baru saja melahirkan kita dari perutya kemuka bumi Kemudian setelah kita mulai beranjak kecil Kita mulai belajar jalan... Dia genggam tangan kita....dia papah kita supaya tidak terjatuh...

Dan saat kita belajar bicara....dia pula yang mengajarkan kata “mama” dan kata “papa” Dia suapi makanan ke mulut kita, ketika kita muntahkan dia pun tidak putus asa, dia ambil lagi makanan yang bersih kemudian masukkan lagi ke dalam mulut kita Karna dia tahu kita tidak mau makan, Dia suapi susu, dia berikan kita susu sampai kita benar benar sehat
Dia ingin melihat tubuh kita sehat....dia ingin kita tumbuh sehat dan tidak pernah sakit Ketika ia menggendong kita, kita malah mengompoli kita...dia bukannya marah malah ia mengatakan “pak anak kita sehat”

Teman teman Saya ingin menujukkan betapa sayang dan cintanya ibu kita pada diri kita Bayangkan... Setiap malam ibu kita selalu terbangun setelah mendengar tangis kita Hanya untuk menyusui ataupun hanya untuk mengganti popok kita Dia tahan rasa kantuknya dan rasa letihnya setelah seharian menjaga kita, hanya untuk melihat kita tidak menangis dan tidur dengan tenang lagi..

Saat kita mulai beranjak remaja dan dewasa kita sudah mengenal kehidupan sosial...kita mengenal tentang teman, sahabat, pacar, kuliah, sekolah, organisasi dan sebagainya. Waktu kita terkadang hanya tersita buat kepentingan kita saja. Sedangkan ibu kita di rumah dengan rasa cemasnya dan rasa khawatirnya, ia menunggu kita sampai pulang.... Saat kita pulang, ia tunjukan rasa marah atau khawatirnya dengan pertanyaan “ nak, dari mana saja?” Padahal di balik pertanyaan itu ia sangat bersyukur sekali anaknya dapat pulang dengan selamat.

Bayangkan teman teman.... Ketika kita pulang ke rumah, kita melihat ada bendera kuning tertancap di depan rumah kita.
Apa yang kita rasakan teman teman? Bagaimana perasaan kita saat itu?

Kemudian kita mullai melangkahkan kaki kita satu persatu ke dalam rumah. Tapi, apa yang kita rasakan kalau seandainya saat kita memasuki pintu rumah kita , kita mendengar tangisan dan doa doa berkumandang jelas di dalam rumah kita.
Apa yang kita rasakan saat itu?

Bayangkan saat itu kalian melihat sesok tubuh tak berdaya tidur di tengah tengan kerumunan keluarga kita yang sedang menangis. Bayangkan ketika saat itu banyak orang orang yang memeluk tubuh itu dengan tangisan.
Apa yang kita rasakan teman teman? Kemudian, dengan penuh tanya, kalian mulai mendekati sosok tubuh itu....

Sosok tubuh yang tak berdaya di tengah tengah tangisan keluarga dan saudara kalian tersebut. Setelah sampai kalian hanya melihat sosok tubuh yang tertutupi kain kafan ... Kalian pun pasti akan bertanya tanya siap itu?
Dengan lafadz laillahaillah kemudian kalian membuka kain itu perlahan lahan sehingga wajah dari sosok tubuh itu terlihat.
Bayangkan teman teman, bayangkan!!! bila saat kalian buka kain kafan itu, yang terlihat adalah wajah ibunda kalian....wajah ibunda kalian yang sudah meninggal dunia tanpa ada kalian di sampingnya saat sakaratulmautnya tiba....
Bayangkan saat itu kita menangis....menyesal dan meratapi betapa dosanya diri ini....
Bayangkan saat itu ibunda kalian meninggal dunia sebelum kalian membahagiakan beliau....sebelum kalian membanggakan beliau dengan prestasi kalian....dan belum sebelum kalian memberikan tawa dan senyuman karna anaknya ini....
Bayangkan ketika ibunda kalian meninggal dunia saat kalian belum meminta maaf pada beliau.....belum berterimakasih pada beliau.....
BAYANGKAN!!!
Bayangkan teman teman!!!!itu ibunda kalian!!!!!
Bayangkan hari itu saat berbeda......
Bayangkan hari itu tak ada sapaan....tak ada senyuman....tak ada nasihat dari ibunda kita saat kita pulang.....
bayangkan!!!!
Bayangan teman teman ketika hari itu yang ada sapaan tangis dari ayah.....dari kakak...adik...dan saudara saudara kalian....
Bayangkan ketika hari kemarin kalian masih bisa bersenda gurau bersama ibunda kalian....
Bayangkan ketika kemarin kalian masih bisa melihat senyum itu....tapi sekarang dan seterusnya.....yang terlihat hanya kamar yang kosong......dengan baju baju yang hanya tergantung tanpa ada yang memakainya.....
Bayangkan teman teman .....ketika esok hari kalian pulang.....hanya kesunyian dan kesepian yang kalian rasakan....
Bayangkan ibunda kita telah meninggal.......tak ada lagi tangan lembut itu....tak ada lagi wajah itu.....tak ada lagi suara indah itu dan tak ada lagi pelukan erat itu.....

Teman teman mulai saat ini janganlah kau sia siakan hari kalian hanya untuk menyitakan waktu tanpa ibunda kalian .....jangan kalian siakan waktu hanya untuk kepentingan kalian sendiri.....

Tekadkan mulai hari ini juga kalian selalu membahagiaan ibunda kalian dengan tawa, senyuman, prestasi, kasih sayang dan cinta kalian.....Sesungguhnya itulah yang ibunda kalian tunggu dari kita..... Jangan pernah sakiti beliau lagi....

Mulailah dari hari ini juga kalian meminta maaf pada beliau.... Kalian cium tangannya...pipinya... Kalian peluk tubuhnya....dan katakan “Ma, adek sayang sama mama...”

Minta maaf lah saat ini juga....jangan sampai ibunda kita tiada sebelum kita meminta maaf padanya....sesungguhnya pintu surga ada di kaki beliau dan ridhonya beliau.... Terima kasih buat para ibunda di dunia ini yang pengorbanan dan cintanya tak terbatas.... Aku persembahkan puisi sederhana ini untuk kalian......

IBU

SAAT PERTAMA KU LAHIR DI DUNIA
AKU RASAKAN SENTUHAN LEMBUT
SIAPA KAH DIA TUHAN? TANYAKU
SAAT AKU HANYA BISA MENANGIS, TAPI MENGAPA DIA TERSENYUM LEMAH SAAT MELIHATKU
AKU MEMANDANG HERAN...SIAPA ITU?

DIA MEMELUK ERAT TUBUH MUNGIL INI
SEAKAN TAK PERNAH BISA MELEPASNYA
AIR MATANYA MULAI JATUH DI PIPIKU
KURASAKAN PERASAAN SYUKURNYA DENGAN KEHADIRANKU DI DUNIA
SIAPA ITU TUHAN? AKU BERTANYA LAGI

AKU RASAKAN SENTUHAN YANG KESEKIAN KALINYA DARI TANGAN HALUS ITU
SUARANYA MULAI TERDENGAR SAMAR DI ANTARA TANGISAN LENGKINGKU
MERDU DAN INDAH SEKALI
DENGAN LIRIH DIA MEMBISIKAN “SAYANG...INI IBUMU”
SETELAH BEBERAPA SAAT KU MENGERTI...KAULAH MALAIKAT YANG DIJANJIKAN TUHAN UNTUKKU

DALAM TANGISANKU, KUINGIN MEMANGGILNYA IBU....
DALAM TANGISANKU, KUINGIN BERSYUKUR PADA TUHAN ATAS JANJINYA PADAKU
“TUHAN TERIMA KASIH TELAH MELAHIRKAN AKU DARI MALAIKATMU INI”
SAYANG DAN CINTANYA MENGALIR HINGGA KE DALAM NADIKU
DAN KUYAKIN AKUPUN TAKKAN SANGGUP UNTUK MEMBALASNYA SEUMUR HIDUPKU

SETELAH DEWASA AKUPUN BERKATA LAGI PADA TUHAN.....

TUHAN....
MALAIKATMU BEGITU SEMPURNA
DENGAN TANGANNYA IA MAMPU MENJAGAKU DAN MELINDUNGIKU
DENGAN TANGANNYA DIA MAMPU MENGANGKATKU KE TEMPAT YANG LEBIH TINGGI..
SETIAP PAGI, SEMANGATNYA SELALU MENJADI ALIRAN DARAHKU
KATA-KATA INDAH DAN BAHASA BIJAKNYA SELALU TERUKIR DI SETIAP WAKTU

TUHAN
MALAIKATMU BEGITU SEMPURNA
DIA SEMBUNYIKAN SEDIHNYA HANYA DEMI SENYUMANKU..
DIA SEMBUNYIKAN RAPUHNYA DEMI AKU YANG KINI TELAH DEWASA
CINTANYA PADAKU BEGITU TAK TERBATAS
HINGGA BILA AKU MENAMPUNG SAMUDERA PUN TAKKAN MAMPU MENGGANTINYA

TAPI MENGAPA TUHAN.....
AKU TAK PERNAH SADARI ITU
AKU BEGITU SIBUK UNTUK MENCARI KESENANGAN LAINNYA
SEAKAN PERHATIAN DAN KASIH SAYANGANYA BEGITU TAK BERHARGA

KADANG AKUPUN BEGITU TEGA...
BEGITU MUDAH AKU MEMBUATNYA SEDIH, MARAH DAN MENANGIS
KADANG AKUPUN KHILAF
AKU ACUHKAN NASIHAT MALAIKATMU
AKU BIARKAN TUBUHNYA MENJADI SEMAKIN LEMAH DAN LETIH
AKU BIARKAN AIR MATANYA BERHENTI
TANPA BISA KUMENGHAPUSNYA

TUHAN...
BEGITU MUDAH AKU LUMPUHKAN HATINYA
DENGAN KENAKALANKU
DENGAN KEANGKUHANKU
DAN DENGAN KELANTANGANKU MELAWANNYA
SEAKAN MALAIKAT ITU ADALAH ORANG YANG TAK BERDAYA
SEAKAN DIA BUKANLAH ORANG YANG RELA MENGORBANKAN JIWANYA DEMI KELAHIRANKU KE DUNIA

TUHAN ....SEBELUM SEMUANYA TERLAMBAT
IZINKAN KEDUA TANGAN INI MEMELUK ERAT TUBUHNYA
IZINKAN MULUT INI MEMINTA MAAF PADANYA
IZINKAN HATI INI MERASAKAN CINTA TULUSNYA
IZINKAN AKU MELIHAT SENYUM DARI WAJAHNYA

KU HANYA INGIN MELIHAT CINTAKU DAPAT MENGISI HARI HARINYA
KUINGIN SELALU BERBAGI TAWA DAN BAHAGIA
HINGGA IA TAKKAN LAGI TETESKAN AIR MATA KARENA DURHAKAKU
SUNGGUH, BILA ITU TERJADI AKU TAK AKAN SANGGUP MENAMPUNGNYA
DIRI INI TERLALU HINA UNTUK DIA TANGISI

DAN PESAN ABADIKU UNTUK MALAIKATMU TUHAN.........
WAHAI MALAIKAT ILAHI...BILA SAATNYA NANTI KAU TELAH TIADA
KUINGIN HANYA SATU SAJA.....
KAU PERGI DENGAN SENYUM BAHAGIA KARNA ANAKMU INI
MAAFKAN AKU YANG ACUH INI
MAAFKAN AKU YANG DURHAKA INI

IBU...KU HATURKAN TERIMA KASIHKU ATAS SEMUA CINTA DAN SAYANG YANG BELUM BISA TERBALAS SEUTUHNYA
SUNGGUH...AKU MENCINTAIMU
DARI ANAKMU TERSAYANG...
BY: MELISA

I love sakura

2009-01-18T19:37:00.000-08:00

MENGATASI KAIDAH EMAS SIMPATI DAN EMPATI

2008-12-12T19:56:00.000-08:00

Kaidah emas menyuruh kita memperlakukan orang lain seperti kita ingin diperlakukan oleh mereka. Dalam kaidah ini terkandung asumsi kesamaan: bahwa orang lain seperti diri kita dan karena dia ingin diperlakukan sama. Kesamaan mengandung makna realitas yang tunggal dan mutlak. Dan pemikiran seperti itu adalaah dasa etnosentris. Kaidah Emas membawa kita pada strategi komunikasi simpati; yakni menganggap orang lain berpikir dan merasa seperti kita dalam menghadapi situasi yang sama. Untuk mengatasi Kaidah Emas kita harus mengasumsikan adanya pebedaan di antara orang orang dan adanya realitas ganda. Bila kita menggunakan prinsip ini, kita menggunakan straegi komunikasi empati; yakni secara imajinatif kita mengalami dunia dari perspektif orang lain. Kemampuan empati dapat dikembangkan dengan mengikuti enam langkah yang saling berkaitan. SIMPATI Simpati diartikan ”menempatkan diri kita secara imajinatif dalam posisi orang lain (bennett, 1972;66). Dari definisi ini harus dipahami bahwa kita tidak mengambil peran orang lain atau membayangkan bagaiman orang lain berpikir atau merasa, tetapi kita hanya merujuk bagaimana kita sendiri berpikiri atau merasa dalam situasi yang sama. Misalnya, jika saya memberitahukan kepada anda bahwa bibi saya baru meninggal dunia, anda bersimpati kepada saya dengan membayangkan bagaimana anda merasa jika bibi anda meninggal dunia. Definisi ini tidak terbatas pada penderitaan saja. Simapati terjadi juga jika saya ceritakan kepada anda bahwa saya baru saja mendapat warisan satu milyar rupiah dan anda menanggapinya dengan membayangkan bagaimana peasaan anda jika anda menjadi jutawan. Wispe dalam International Encyclopedia of the Social Sciences (1968): ”Dalam empati, kita memperhatikan perasaan orang lain; dalam simpati orang memperhatikan penderitaan orang lain, tetapi perasaannya adalah perasaannya sendiri. Perbedaaan antara simpati da empati bukan saja dalam tingkatnya dan bukan jugasubjek perhatiannya. Perbedaannya terletak pada perspektif yang diasumsikan. Dua cara merespons simpati kepada orang lain; merujuk memori kita sendiri, yang di sini kita sebut sebagai simpati ingatan (reminiscent sympathy); dan merujuk imajinasi kita dalaam situasi yang berbeda, di sini kita sebutsimpati imajinatif. Dengan teknik simpati igatan, kita mencari pengalaman masa lalu untuk situasi yang mirip dengan situasi yang diamati pada pengalaman orang lain. Teknik simpati ingatan yang tampaknya tidak terbantah itu adalah sebagian alasan mengapa bekas alkoholik, narapidana, skizoprenik, dan orang orang ”berpengalaman” lainnya seringkali dianggap sebagai penyuluh yang terpecaya dalam bidang pengalaman mereka. Simpati imajinatif meliputi perujukan imajinasi kita sendiri dalam situasi yang berbedan. Contohnya, reaksi saya ketikaanda menceitakan keselamatan anda yang menakjubkan dari kecelakaan mobil, saya mencari respons yang cepat dengan membayangkan bagaimana perasaaan saya dalam situasi tersebut. Tetapi bagaimanapun saya membayangkan perasaan saya, perasaaan saya tidak ada hubungannya dengan perasaan anda. KEUNTUNGAN SIMPATI 1. Simpati itu mudah. KebanYakan kita tidak merasa senang kalau menghadapi sesuatu yang tidak kita kenal. Kita lebih suka mengidentifikasikan fenomena dengan kategori yang sudah ada untuk kita. Kerangka rujukan yang paling kita kenal adalah diri kita sendiri. Jadi, kita lebih senang menggeneralisasikan diri kita kepada yang lain 2. Simapati dapat dipercaya. Kepercayaan adalah faktor utama keberhasilan simpati ingatan. Karena asusmsi kesamaan menyebar luas, banyak orang percaya bahwa situasi yang sama melahirkan pengalaman yang sama. Karena itu kita cenderung mempercayai orang orang yang telah mengalaminya. 3. Simapti seringkali cermat. Kecermatan pengertian simpati bukanlah akibat proses. Kecermatan berasal dari kecenderungan kita untuk berada di sekitar orang orang yang sama dengan kita. 4. Simapati mungkin menyenangkan. Kadang kadang orang merasa senag ketika mengetahui bahwa orang lain menghadapi situasi yang sama walaupun pengalamannya berbeda. KERUGIAN SIMPATI 1. Simpati tidak peka pada perbedaan. Walaupun kita berusaha keras untuk berinteraksi hanya denga orang orang yang betul betul sama, seringkali kita juga terjebak dalam situasi komunikasi ketika orang lain mungkin berpikir dan merasa berbeda dengan kita. Dalam situasi ini, pengerian simpati cenderung tidak cermat dan mungkin dapat menghambat komunikasi efektif. 2. Dalam menghadapi perbedaan simpati bersifat menggurui. Menggeneralisasikan kerangka rujukan kita mengandung arti etnosentrisme. Salah satu konotasinya bahwa pengalaman kita adalah ukuran terbaik untuk menilai dirinya. 3. Berhadapan dengan perbedaan simpati melahirkan sikap defensif, yaitumerasa pandangan dunia kita yang berbeda diabaikan atau dipandang rendah oleh orang lain, kita kita akan bersikap defensif untuk melindungi apa yang kita anggap sebagai organisasi fenomena yang berhasil 4. Simpati melestarikan asumsi kesamaan. Simpati bukan saja menjalankan Kaidah Emas, tetapi juga melestarikannya. EMPATI Empati sering didefinisikan sebagai berada pada posisi orang lain; sebagai simpati yang dalam; sebagai kepekaan pada kebahagiaan bukan pada kesedihan; dan sebagai sinonim langsung dari simpati. Empati didefinisikan sebagai ”Objective Motor Mimicry” (Lipps, 1907); sebagai memahami orang yang tidak mempunyai makna emosionalbagi kita (Freud, 1921); dan sebagai ”keadaan ketika pengamat bereaksii secara emosional karena ia mempersepsi orang lain sedang mengalami atau akan mengalami emosi (Stotland, 1978). Emapti sebagai ”partisipasi emosional dan intelektual secara imajinatif pada pengalaman orang lain (Bennet, 1972). Dalam empati, kita”berpartisipasi” bukan ”menempatkan”, dan kita berhubungan dengan ”pengalaman” dan bukan ”posisi”. Menempatkan diri kita dalam posisi orang lain mengasumsikan kesamaan pengalaman yang hakiki dengan orang lain. Sebaliknya, berpartisipasi dalam pengalaman orang lain tidak mengasumsikan kesamaan hakiki. Pengalaman orang lain mungkin saja sangat asing, walaupun posisinya sama. Kita harus memasuki kepala dan hati orang lain, berpartisipasi dalam pengalamannya seakan akan kita betul betul orang lain itu. MENGEMBANGKAN EMPATI Ada enam langkah dalam prosedur untuk menjadi petunjuk mengembangkan keterampilan empati, yaitu : 1. Mengasumsikan Perbedaaan. Jika kita menerima bahwa kita bisa saja berbeda menghadapi konstuksi dan situasi yang berbeda, maka kita kan bebas membayangkan pikiran dan perasaan kita dari perspektif yang lain. Selama kita dapat menghubungkan perspektif dari hasil bayangan kita dengan perspektif orang lain yang sebenarnya, maka barulah kita dapatmelakukan empati. 2. Mengenali Diri. Jika kita menyadari nilai, asumsi dan keyakinan individual secara kultural kita sendiri, yakni: bagaimana kita mendefinisikan identitas kita, maka kitatidak perlu takut kehilangan diri kita. Kita tidak akan kehilangan sesuatu yang dapat diciptakan kembali sekehendak kita. 3. Menunda diri. Identitas yang dipertegas pada langkah langkah untuk sementara dikesampingkan. Salah satu cara memikirkan prosedur ini adalah membayangkan bahwa diri atau identitas adalah batas arbitrer yang kita tarik antara diri kita dengan dunia yang lain, termasuk orang lain. Penangguhan diri adalah perluasan batas ini secara sementara menghilangkan pemisahan antara diri dan lingkungan. Pusat perhatian pada langkah ini adalah bukan pada menunda ”isi” identitas (asumsi, nilai, perangkat perilaku,dan seterusnya). Tetapi, fokusnya terletak pada kemampuyan mengubah dan memperluas batas. 4. Melakukan Imajinasi Terbimbing. Jika batas diri diperluas, perbedaan antara yanginternal dengan yang eksternal (subjektif dan objektif) dihapuskan. Dalam keadaan yang diperluas, kita dapat menggerakan perhatian kita ke dalam pengalaman peristiwa yang biasanya eksternal, bukan memusatkan perhatian kita kepada peristiwa tersebut. Geseran kesadaran ke dalam fenomena ini, yang biasanya tidak dihubungkan dengan diri, dapat disebut ”imajinasi”. Agar empati interpersonal yangcermat terjadi, kita harus membiarkan imajinasi kita dibimbing ke dalam pengalaman orang lain tertentu. 5. Membiarkan Pengalaman Emapati. Jika kita membiarkan imajinasi kita dibimbing ke dalam diri orang lain, kita sedang mengalami seakan akan orang itu adalah diri kita sendiri. Walaupun pengalaman ini imajinatif, intensitas dan ”realitasnya” tidak selalu lebih rendah dari pengalaman biasa kita. Intensitas pengalaman empati kita bahkan bisa lebih besar, sejajar dengan intensitas drama yang kadang kadang lebih besar dari kehidupan. 6. Meneguhkan kembali Diri. Empati Interpersonal membiarkan penundaan identitas secara terkendali dan sementara untuk mencapai tujuan khusus, memahami orang lain. Jika tujuan ini tercapai, batas batas diri dapat ditegakkan kembali. Salah satu pengecualian diri ini mungkin saja berupa mempertahankan hubungan akrab di mana kita terlibat ” menjadi satu dengan orang lain”. Identitas diteguhkan kembali dengan, pertama tama, menciptakan lagi rasa keterpisahan antar diri kita dengan orang lain yang merupakan keadaan normal dalam kebudayaan kita. Jika perpisahan ini diperoleh kembali, isi pandangandunia kitasecara otomatis muncul lagidan dan dapat ditentukan pikiran dan perasaasn kita yang mana kepunyaan siapa. Mungkin jugaberguna mengontraskan reaksi simpati kita pada orang lain dengan pengertian empati. Dari kontar ini dapat muncul pengakuan yang jelas tentang perbedaan antar diri kita dan yang lain. Pengakuan ini yang memperkokoh perlunya empati

TEORI PELURU DAN TEORI EFEK TERBATAS

2008-12-04T16:32:00.000-08:00

1. TEORI PELURU ( Bullet Theory ) Tahun 1940, paska Perang Dunia I, ketakutan terhadap propaganda telah mendramatisasikan efek media massa. Harold Laswell membuat disertasinya tentang taknik-teknik propaganda pada Perang Dunia I. The Institute for Propaganda Analysis menganalisa teknik-teknik propaganda yang dipergunakan oleh pendeta radio Father Couglin. Pada saat yang sama, behaviorisme dan psikologi insting sedang popular di kalangan ilmuwan. Dalam hubungan dengan media massa, keduanya melahirkan apa yang disebut Melvin DeFleur (1975) sebagai “Instinctive S-R theory”. Menurut teori ini, media menyajikan stimuli perkasa yang secara seragam diperhatikan oleh massa. Menurut teori ini, media menyajikan stimuli perkasa yang secara seragam diperhatikan oleh massa. Stimuli ini membangkitkan desakan, emosi atau proses lain yang hampir tidak terkontrol oleh individu. Setiap anggota massa memberikan respon yang sama pada stimuli yang datang dari media massa. Karena teori ini mengasumsikan massa yang tidak berdaya ditembaki oleh stimuli media massa, teori ini disebut juga “teori peluru” (bullet theory) atau model jarum hipodermis, yang menganalogikan pesan komunikasi seperti menyebut obat yang disuntikan dengan jarum ke bawah kulit pasien. Menurut teori ini, media menyajikan stimuli perkasa yang secara seragam diperhatikan oleh massa. Stimuli ini membangkitkan desakan, emosi atau proses lain yang hampir tidak terkontrol oleh individu. Setiap anggota massa memberikan respon yang sama pada stimuli yang datang dari media massa. Karena teori ini mengasumsikan massa yang tidak berdaya ditembaki oleh stimuli media massa, teori ini disebut juga “teori peluru” (bullet theory) atau model jarum hipodermis, yang menganalogikan pesan komunikasi seperti menyebut obat yang disuntikan dengan jarum ke bawah kulit pasien. Namun begitu, teori peluru tersebut mendapat serangan diantaranya dari Carl I. Hovland yang melakukan beberapa penelitian eksperimental untuk menguji efek film terhadap tentara. Ia dan kawan- kawannya menemukan bahwa film hanya efektif dalam menyampaikan informasi, tetapi tidak dalam mengubah sikap. Diikuti oleh Cooper dan Jahooda yang meneliti pengaruh film “Mr. Bigott” yang ditujukan untuk menghilangkan prasangka rasial bahwa persepsi seletif mengurangi efektivitas pesan. Serangan yang paling besar terhadap teori peluru adalah dari Paul Lazarfeld yaitu media massa hampir tidak berpengaruh sama sekali. Alih-alih sebagai “agent of conversion” (media untuk merubah perilaku), media massa lebih berfungsi untuk memperteguh keyakinan yang ada. Joseph Klapper (1960) menyimpilkan bahwa efek komunikasi massa terjadi lewat serangkaian faktor-faktor perantara. Faktor-faktor perantara itu termasuk proses selektif (persepsi selektif, terpaan selektif dan ingatan selektif serta proses kelompok, norma kelompok dan kepemimpinan opini). 2. MODEL EFEK TERBATAS (limited effects model) Model ini muncul sekitar tahun 1940, ketika para ilmuwan social menjadi tertarik oleh efek-efek langsung dan kuat yang ditimbulkan oleh media massa atas individu-individu. Penelitian-penelitian seperti, studi Erie County, studi Decatur, dan studi Elmira semuanya menunjukkan kesimpulan yang sama : pengaruh komunikasi massa Adalah terbatas, tidak all-powerfull, malahan sama sekali tidak efektif manakala tujuannya untuk menimbulkan sikap dan/atau prilaku nyata. Studi mengenai opinion leadership (studi Revorve), studi tentang keputusan konsumen (studi Decatur), dan lain-lain menunjukkan adanya peranan yang besar dari kontak-kontak antar pribadi. Tanpa hal ini komunikasi massa tidak dapat berbuat banyak. Joseph Kopler juga mengungkapkan bahwa komunikasi massa umumnya tidak bertindak selaku sebab utama bagi timbulnya efek di pihak kahlayak, melainkan lebih merupakan fungsi antara melalui jalinan faktor-faktor mediasi dan pengaruh. Faktor-faktor mediasi tersebut mencakup proses-proses seleksi, proses-proses kelompok, dan opinion leadership. Model efek terbatas ini memperoleh dukungan yang kuat dari model alir dua tahap. Effek yang kuat dan effek yang terbatas Joseph Klapper (dalam Littlejoh, 1996:344) meneliti efek komunikasi massa, serta mengembangkan tesisnya bahwa komunikasi massa tidaklah menjadi penyebab terpengaruhnya (efek) audiens, melainkan hanya sebagai perantara. Ada variabel lain yang menentukan. Jadi dalam hal ini media hanyalah sebagai turut memberikan kontribusi saja. Effek yang ada diantarai oleh faktor-faktor kelompok dan antarpersona dalam memilih di antara mereka. Anggota masyarakat juga selektif dalam menerima terpaan informasi dari media massa. Keterbatasan dari tradisi effek adalah karena masih berpola linear, padahal komunikasi tidak linear. Ia juga tidak bisa menjelaskan adanya kekuatan sosial yang bisa mempengaruhi media, bahkan individu pun bisa mempengaruhi media. Kelemahan lain dari tradisi effek adalah pada konsentrasi secara terpisah effek opini dan effek sikap, dan mengabaikan bentuk-bentuk effek dan fungsi lainnya. Tambahan lagi, keterbatasan tradisi effek, yakni penelitian ini hanya dilakukan dalam jangka pendek, tidak diulang pada saat lain sehingga mengabaikan variabel waktu. MEDIA DAN AUDIENS Ada dua versi pengertian audiens. Banyak ahli menganggapnya sama pengertiannya dengan massa secara beranekaragam dalam jumlah besar. Ada juga yang melihat sebagai kelompok-kelompok kecil atau komunitas kecil. Pengertian yang pertama (anekaragam kelompok massa) melihat audiens sebagai populasi yang besar jumlahnya dan bisa dibentuk oleh media. Sedangkan yang terakhir (komunitas kecil kelompok), audiens dipandang sebagai anggota dalam kelompok-kelompok kecil yang berbeda-beda, yang sebagian besar bisa dipengaruhi oleh kelompoknya. Dunia perpustakaan menganggap audiens sebagai pengguna informasi dan sumber-sumber informasi. Pengguna di sini masih dibedakan antara pengguna aktual dan pengguna potensial. Yang pertama adalah mereka yang sudah memanfaatkan jasa layanan perpustakaan apapun bentuk layanannya, sedangkan yang kedua adalah mereka yang belum sempat datang atau memanfaatkan jasa layanan perpustakaan dengan berbagai alasan. Kelompok pengguna potensial ini juga disebut sebagai masyarakat luas, atau anggota masyarakat luas. Audiens pasif dan audiens aktif. Audiens pasif maksudnya adalah pengertian yang menganggap bahwa masyarakat lebih banyak dipengaruhi oleh media. Mereka secara pasif menerima apa yang disampaikan media. Mereka menerima secara langsung apa-apa yang disampaikan oleh media. Sedangkan audiens aktif berlaku sebaliknya. Mereka lebih selektif dalam menerima pesan-pesan media. Mereka juga selektif dalam memilih dan menggunakan media. Ada kecenderungan bahwa teori masyarakat luas lebih cenderung dikaji dengan menggunakan teori audiens pasif, sedangkan masyarakat komunitas kelompok lebih banyak cenderung dikaji melalui pemahaman audiens aktif. Ciri-ciri audiens aktif bisa dilihat sifat-sifatnya seperti berikut: (1) Selektifitas. Audiens lebih selektif dalam memilih dan menggunakan media. Mereka tidak asal melihat, mendengar, atau membaca media yang disajikan di depannya. Mereka memilih satu atau beberapa media yang dianggapnya sesuai dengan kebutuhannya. Contohnya, anggota kelompok masyarakat yang berpendidikan relatif tinggi, umumnya hanya membaca bahan bacaan atau media tertentu saja yang ada kaitannya dengan pekerjaannya saja, dan jarang sekali membaca media yang tidak relevan. (2) Utilitarianisme. Audiens aktif lebih banyak memilih media yang dianggapnya bermanfaat bagi dirinya karena sesuai dengan tujuan menggunakannya. (3) Intensionalitas. Audiens aktif lebih suka menggunakan media karena isinya, bukan pertimbangan aspek luarnya. (4) Keterlibatan atau usaha. Di sini audiens secara aktif mengikuti dan memikirkan penggunaan media. (5) Tidak mudah terpengaruh (impervious to influence). Di sini audiens tidak gampang dipengaruhi oleh media yang digunakannya.Kedua teori tersebut di atas memang masih terlalu sederhana dalam memandang kompleksitas masyarakat dalam menggunakan media. Padaha tidak sesederhana itu. Mereka tidak asal dibedakan antara yang aktif di mana tidak mudah dipengaruhi oleh media, dan yang pasif di mana masyarakat lebih mudah dipengaruhi oleh media. Di bagian yang akan datang kita akan berbicara tentang ini lebih banyak lagi. Teori teori komunikasi bermedia massa dan aspek-aspeknya Studi mengenai hasil-hasil atau akibat komunikasi media sudah banyak dilakukan di mana-mana, terutama di lingkungan pendidikan tinggi komunikasi dan sosial, juga pendidikan, perpustakaan dan informasi, psikologi, dan hukum. Mereka melihat media dari sisi mereka masing-masing. Terdapat dua sisi efek dari media, yakni efeknya terhadap budaya masyarakat secara keseluruhan, dan efeknya kepada anggota masyarakat secara individual. Pada bagian selanjutnya akan dibahas teori yang diakibatkan oleh media secara individual. Artinya efek yang ditimbulkan oleh media massa pada orang perorangan namun dilihat dalam konteksnya secara keseluruhan. Kita masih ingat bukan, tentang konsep orang atau manusia, yang selama hidupnya dipengaruhi oleh variabel personal dan variabel situasional. Sementara itu, orang, sebagai manusia, tidak pernah hidup sendirian, ia selalu berhubungan dengan orang lain, baik dalam kelompok kecil, sedang, besar, atau bahkan dalam hampir segala aspek kehidupannya. Termasuk di dalamnya adalah aspek media massa yang di jaman sekarang sudah menjadi bagian yang penting dalam kehidupan kita. Sekecil apapun orang membutuhkan media massa dan media massa pun tentu saja bisa hidup hanya oleh kinerja manusia. Ada hubungan fungsional antar keduanya.

Komunikasi Antar Pribadi

2008-12-03T06:18:00.000-08:00

• Defenisi Persepsi • Pengaruh persepsi terhadap KAP • Faktor yang mempengaruhi persepsi terhadap KAP • Peranan persepsi terhadap KAP Persepsi merupakan proses dimana kita menjadi sadar akan banyaknya stimulus yang mempengaruhi indra kita, persepsi mempengaruhi rangsangan (stimulus) atau pesan apa yang kita serap dan apa makna yang kita berikan kepada mereka ketika mencapai kesadaran. Persepsi sangat berpengaruh terhadap berlangsunganya proses komunikasi antar pribadi. Ketika memahami orang lain, kita dapat menduga karakteristik orang lain dengan memahami petunjuk eksternal dan internal. Maksudnya, keakuratan kita ketika mempersepsi orang lain tergantung kepada ketrampilan kita memahami petunjuk eksternal dari petunjuk verbal dari pihak ketiga, proksemik, kinesik, wajah, paralinguitik dan artefak. Sedangkan petunjuk internal meliputi pengalaman, kepribadian, dan motivasi. Berikut contoh dari bentuk pengaruh persepsi terhadap KAP dalam kehidupan sehari-hari. Suatu hari ketika saya bertemu seorang pria di sebuah pusat berbelanjaan, saya melihat penampilannya sepintas yang berantakan, dengan rambut yang gondrong, memakai kaos dan sandal. Karena itu saya mempersepsi orang tersebut sebagai preman. Sehingga saya sedikit takut ketika ia menegur saya bahkan mengajak berkenalan, hal ini membuat saya hanya berbicara seperlunya terhadap pria tersebut, karena menurut pengalaman stereotipe, kesan yang dibentuk dari orang yang berpenampilan seperti itu, dapat dikatakan bahwa ia preman dan mempunyai maksud jahat. Dan ketika saya mengunjungi sebuah kantor redaksi yang cukup ternama, saya bertemu seorang pria berkacamata yang berpakaian rapi, menggunakan jas, sepatu kulit, dan berjalan dengan gagahnya. Maka saya menjadi segan, sedikit rendah diri, dan berusaha untuk berperilaku santun ketika berbicara dengannya, karena saya berpersepsi bahwa ia seorang bos yang berwibawa dan terhormat. Faktor yang mempengaruhi persepsi terhadap KAP: Sistem komunikasi interpersonal dimulai dengan pembahasan tentang faktor-faktor personal dan situasional yang mempengaruhi persepsi kita tentang orang lain. 1. Pengaruh faktor-faktor situasional pada persepsi interpersonal yaitu: • Deskripsi verbal yaitu, bagaimana rangkaian kata sifat menentukan persepsi orang. Seperti orang yang baik hati, ramah, humoris, mudah bergaul, membuat kita cenderung untuk membuka diri terhadapnya. Dan bila seorang yang suka berbohong, pemarah membuat kita berhati-hati padanya. • Petunjuk proksemik yaitu studi tentang penggunaan jarak dalam menyampaikan pesan. Contoh, ketika kita bertemu seorang ibu-ibu yang belum kita kenal tiba-tiba menjauh dari kita, karena ia merasa bahwa kita telah melanggar wilayah pribadinya. • Petunjuk kinesik yaitu petunjuk pada persepsi yang di dasarkan pada gerakan orang lain. Misal seseorang yang membusungkan dada maka menunjukkan bahwa ia orang yang sombong. Dan gerakan tangan berputar bila menggambarkan lingkaran. • Petunjuk wajah, yang menimbulkan persepsi yang bisa diandalkan. Seperti orang yang berwajah merah menujukkan ia sedang marah atau mungkin malu. • Petunjuk paralinguistik yaitu cara bagaimana orang mengucapkan lambang-lambang verbal, suara gemetar, siulan, gerutuan. Contoh suara yang kita pelajari melalui lingkungan, suara tinggi dan keras ditafsirkan marah. 2. Pengaruh faktor-faktor personal pada persepsi interpersonal yaitu: pengalaman, pola perilaku manusia sebenarnya didasarkan kepada persepsi mereka mengenai realitas sosial yang telah dipelajari. Persepsi manusia terhadap seseorang, objek, atau kejadian dan reaksi mereka terhadap hal-hal itu dipelajari dan berdasarkan pengalaman di masa lalu dengan obyek, orang atau kejadian yang sama. Sebagai contoh kita telah mengetahui dari pengalaman, bahwa ada seorang teman yang tiba-tiba diam, murung, tidak mau berbicara itu membuat kita berpersepsi bahwa ia sedang mempunyai masalah, sehingga mendorong kita ingin mengetahui apakah permasalahan yang sedang ia alami dengan meyakinkannya untuk menceritakan keadaannya pada kita. Motivasi, motif sering mempengaruhi persepsi kita, sebagai contoh bila kita melihat orang yang sukses, kita cenderung menanggapinya sebagai orang yang berkarakteristik baik. Faktor selanjutnya yaitu kepribadian, kepribadian adalah karakteristik yang membedakan satu individu dengan individu lainnya. Sebagai contoh kepribadian non-otoriter menurut Theodora Newcomb cenderung lebih cermat menilai orang lain, lebih mampu untuk menilai nuansa dibalik perilaku orang lain. Peranan persepsi terhadap KAP: Persepsi sangat berperan terhadap berlangsungnya proses KAP, dan dapat membangun hubungan (relationship) dalam KAP, hal ini dapat dilihat bahwa dengan mempersepsi suatu objek, peristiwa, atau hubungan-hubungan yang kita peroleh dari factor situasional dan factor personal, maka suatu proses KAP dapat berjalan baik, karena kita telah mempelajari dan mengetahui dari pengalaman tentang objek atau peristiwa tersebut, sehingga membuat kita berhati-hati dan berusaha mengatur impression management kita dalam melangsungkan proses KAP.

LEAD

2008-12-03T05:47:00.000-08:00

Jenis-jenis lead dan contohnya: Kebaruan: Bagi wanita hamil, saat ini tidak perlu khawatir akan sakit yang dialami saat melahirkan. Karena setahun belakangan ini, tim medis dari Amerika telah menemukan cara melahirkan bayi di kolam air yang disebut “water-birth” yang menurut sejumlah wanita yang telah mencobanya, proses kelahiran seperti ini mengurangi 40% rasa sakit dibanding saat melahirkan dengan proses biasanya. Narasi: Waljinah (69) duduk di bangku kayu yang mulai berderak saat digunakan bersama suaminya Warjito (72), dan putrinya Meilinda (37). Wajahnya menampakkan guratankeprihatinan hidup. Meskipun Waljinah hanya bekerja sebagai penjaja koran, ia tetap masih harus menanggung hidup putrinya yang mengalami keterbelakangan mental dan suaminya yang menderita penyakit 20 tahun terakhir ini. Gabungan (kutipan-narasi): Sebastian (28) terjepit di antara tumpukkan kursi bus yang mengalami kecelakaan lalu lintas di jalan Tol Jakarta-Bogor pada sabtu (21/10) malam lalu. “Haduh....!!!” Saat dijumpai di ruang rawat RSUAM, ia terlihat kesakitan karena kakinya mengalami luka dalam yang cukup parah, badannya memar-memar, keningnya terbalut perban dan ia mengalami luka sobek di bawah bibirnya. Ditambah lagi gejala depresi usai mengalami peristiwa naas itu. Deskripsi: Di bawah sinar matahari pagi saat itu terlihat panorama pegunungan yang indah, terlihat beberapa orang sedang berolahraga terjun payung, di seberangnya terdapat perbukitan teh yang cukup luas. Dan juga cuaca yang dingin membalut tubuh kami saat bersantai di Puncak Pass, Cipanas-Jawa Barat minggu (20/10) pagi lalu. Sebuah tempat peristirahatan yang cocok bagi pengunjung yang akan berwisata ke daerah Cipanas setelah menempuh perjalanan jauh yang melelahkan. Kutipan: “Harimau itu datang menerkam saya.” Ujar Susi korban kejadian naas itu semalam, usai mendapatkan perawatan intensif di RSUAM. Pertanyaan: Apa yang harus kita lakukan apabila melihat komplotan kapak nmerah yang akan beraksi? Tentu saja kita harus segera melaporkan pada pihak berwajib dan tidak menampakkan barang-barang mewah yang kita bawa. Aneh (Freak): Mangga dipanggang tak mengapa Bila dimakan akan akan menderita Manusia merenggang nyawa Karena digilakan oleh harta Inilah beberapa kata yang cocok terungkapkan untuk Hasyim (32) yang mengalami gangguan jiwa karena haus akan harta setelah ia gulung tikar dari usaha tekstil yang dilakoninya 5 tahun silam. Penggoda: Perpaduan Tiruan bunyi: Buuk...buuk...buuk... Suara bedug minggu (12/10) malam lalu, menandakan hari kemenangan umat islam. Terlihat di sepanjang jalan teuku umar, beberapa orang yang menaiki mobil truk berderet dengan membawa bedug di setiap truknya membunyikan bedug-bedug tersebut dengan semangat dan melantunkan Allahuakbar3X. Sapaan akrab: Bagaimana jika anak Anda mengalami nasib yang sama seperti Risya (5), korban penculikan jumat (23/08) beberapa bulan lalu seusai ia pulang sekolah. Tentu saja, tidak seorang pun orang tua yang menginginkan kejadian seperti itu terjadi oleh anaknya. Maka dari itu, sebagai masyarakat sosial kita hendaknya waspada terhadap orang-orang di sekitar kita dan jangan lalai dari pengawasan terhadap anak-anak kita. Gabungan (kutipan-deskripsi): “Maaf Pak, saya tidak akan mengulangi kejadian seperti ini lagi.” Ungkap Rodiah, salah satu PSK di kawasan Panjang Rabu (17/10) malam lalu kepada petugas Pol PP dengan wajah penuh penyesalan dan ketakutan akan kejadian yang dialaminya. Gabungan (kutipan-tiruan bunyi): Tuk...tuk...tuk... Suara kentongan itu terdengar sebagai pertanda gunung kelud akan mengeluarkan muntahannya. Sejumlah warga yang tinggal di sekitar itu berlarian menuju tempat pengungsian. “Tolong...tolong...!!!” terdengar suara wanita tua yang meminta tolong. Dengan cepat, Gito salah satu warga segera menolong wanita itu, ia teringat kejadian beberapa tahun silam ketika ibunya mengalami kejadian serupa seperti yang dialami wanita tua itu. Gabungan (kutipan-pertanyaan): Apa yang akan terjadi apabila dana untuk korban bencana alam disalahgunakan oleh pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab? Pemerintah seharusnya bertindak tegas kepada oknum-oknum yang terkait dalam masalah tersebut, seperti yang telah dijanjikan Bapak SBY, “Setiap pelaku tindakan korupsi, akan dihukum sesuai Undang Undang yang berlaku.” Gabungan (kutipan-sapaan akrab): Berhati-hatilah dimana pun, kapan pun Anda berada, karena saat ini kejahatan terjadi karena ada kesempatan. “Hindari pemakaian barang-barang mewah di tempat umum, karena hal seperti itu membuat pelaku kejahatan akan beraksi.” Ujar kepala Polres Bandar Lampung kepada wartawan yang ditemui selasa (23/10) siang di Polres Bandar Lampung. Gabungan (kutipan-kebaruan): Bagi anda penderita asma tidak perlu khawatir, karena saat ini telah ditemukan permen beraroma mint dengan campuran tanaman dari apotek hidup untuk penderita asma yang sedang kambuh. “Permen ini sangat berkhasiat bagi penderita asma dan tidak membuat ketergentungan.” kata Dokter spesialis asma di RSUAM, Dr. Syarief ketika ditemui di salah ruang pasien yang menderita asma, Senin (22/10) siang lalu.

GAMBARAN TENTANG PEREMPUAN DI MEDIA MASSA

2008-12-03T05:46:00.001-08:00

I. “Iklan lebih banyak menayangkan sosok perempuan yang bekerja di rumah dan laki-laki di luar rumah.” Saya setuju dengan pernyataan gambaran perempuan di media massa yaitu iklan lebih banyak menayangkan sosok perempuan yang bekerja di rumah dan laki-laki di luar rumah. Berdasarkan pengamatan yang saya lakukan, dengan melihat beberapa sample iklan di televisi antara lain: • iklan obat batuk laserin • iklan Redoxon Calcium • iklan Telpon Rumah Telkom • ikln teh sarimurni sariwangi • iklan kecap bango versi buka puasa • iklan unilever versi ulang tahun ke-75 • iklan Sunlight versi pemberdayaan masyarakat. Dari 7 sample iklan tersebut, gambaran sosok perempuan di dalam cerita, karakter / penokohan dan aktivitas di dalam iklan-iklan tersebut menggambarkan sosok seorang perempuan yang bekerja di rumah, baik sebagai seorang ibu rumah tangga maupun sebagai ibu rumah tangga namun bekerja sambilan di luar rumah sambil mengurus anak. Sementara karakter / penokohan dan aktivitas kaum laki-laki di dalam iklan tersebut menggambarkan sosok seorang laki-laki yang bekerja di luar rumah, baik di kantor, nelayan, petani, dsb. II. “Tokoh pria memainkan peranan yang lebih besar pada perempuan” Saya setuju dengan pernyataan gambaran perempuan di media massa “ Tokoh pria memainkan peranan yang lebih besar pada perempuan”. Berdasarkan pengamatan yang saya lakukan di keluarga besar saya sendiri, saya dapat mengidentifikasi bahwa: 1. Dalam pengambilan keputusan musyawarah antara kedua orang tua saya sendiri, biasanya ibu saya selalu meminta pendapat atau mengikkuti keputusan dan pilihan menurtu pendapat ayah saya. Misalnya dalam keputusdan sekolah mana yang akan dipilih oleh adik saya. Dalam proses pengambilan keputusan tersebut. Ibu saya mengikuti pilihan ayah saya yang menurutnya sudah baik. Contoh yang saya sebutkan di atas acapkali kita lihat benang merahnya yang sedikit menyerupai cerita di atas di televisi, baik cerita di sinetron, iklan, dsb di Indonesia. 2. Saya yang berasal dari suku Lampung, Palembang, yang memiliki garis patrialisme bisa memberikan sedikit contoh ke patrialisme-an di dalam keluarga saya. Saya mengambil contoh pada keluarga paman saya. Beliau adalah anak ke-3 dari 5 bersaudara. Dua orang kakaknya perempuan, sementara 2 orang adiknya, laki-laki dan perempuan. Jika kita menelaah secara logika, seharusnya anak pertamalah yang biasanya memimpin di dalam keluarga. Tetapi tidak seperti itu yang terjadi pada keluarga paman saya. Beliau yang berstatus anak ke-3, justru lebih dominan berperan memimpin keluarganya, yang kebetulan sudah ditinggalkan oleh ayahandanya. Di dalam keluarga, beliau sering menentukan keputusan-keputusan penting menyangkut keluarganya. Misalnya, ketika kakak pertamanya ingin menikah, maka beliau-lah yang berperan sebagai sosok ayah di keluarganya. Beliau yang menentukan keputusan diizinkan atau tidaknya kakak pertamanya yang notabenenay perempuan menikah dengan pasangannya. Contoh lainnya, ketika ayahanda dari paman saya meninggal duni, secara logika, tentunya hak waris akan jatu ke tangan anak pertama, namun karena ke-patrialismean tadi, maka paman saya yang berstatus anak ke-3, dan anak laki-laki tertua di dalam keluarganya, sehingga beliau yang mendapat hak waris dominan di dalam keluarga. Berdasarkan contoh-contoh yang saya uraikan di atas, tentunya dapat disimpulkan bahwa kebanyakan di dalam kehidupan sehari-hari kita, pada umumnya laki-laki memang memainkan peranan yang lebih besar pada perempuan. Dari “kebiasaan”, masyarakat Indonesia tersebut acapkali tergambarkan melalui penokohan di media massa. Contoh lain yang bisa saya paparkan yaitu dari buku 100 tokoh di Indonesia tentang profil singkat orang yang berpengaruh di Indonesia, hanya terdapat 8 orang tokoh wanita yangberperan dan memiliki andil besar di Indonesia yaitu Mari Elka Pangerstu (perempuan ekonom yang trengginas), Martha Tilaar-perawat kecantikan pribumi, Megawati Soekarnoputri-perempuan hebat di Indonesia, Rachamawati Soekarno Putri, Meutia Hatta-pembela kaum perempuan, Mooryati Soedibyo-Pengusaha jamu terkemuka, Siti Hardiyanti Rukmana (Mbak Tutut)-sang putri Soeharto, Sri Mulyani Indrawati-sosok penting kebijakan keuangan. Dari kesemua contoh di atas dapat disimpulkan bahwa tkoh pria memainkan peranan yang lebih besar pada perempuan. III. “Tokoh perempuan lebih sedikit dibanding dengan tokoh laki-laki” Saya setuju dengan pernyataan di atas. Hal ini dibuktikan dari daftar 100 tokoh yang berpengaruh di dunia yang dikeluarkan oleh majalah TIME tahun 2008. Ternyata hanya beberapa saja nama-nama dari tokoh wanita yang disebutkan di dalamnya. Begitu pula dari uraian 100 peringkat nama tokoh dunia menurut Michael Hart yang dituliskan dalam bukunya, hanya terdapat 2 nama tokoh wanita yaitu Ratu Isabella I dan Ratu Elizabeth I, sedangkan yang lainnya adalah laki-laki. Sedangkan untuk 100 tokoh di Indonesia menurut sebuah buku yang berisi tentang profil singkat orang yang berpengaruh di Indonesia, hanya terdapat 7 orang tokoh perempuan didalamnya, yaitu: Mari Elka Pangerstu (perempuan ekonom yang trengginas), Martha Tilaar-perawat kecantikan pribumi, Megawati Soekarnoputri-perempuan hebat di Indonesia, Rachamawati Soekarno Putri, Meutia Hatta-pembela kaum perempuan, Mooryati Soedibyo-Pengusaha jamu terkemuka, Siti Hardiyanti Rukmana (Mbak Tutut)-sang putri Soeharto, Sri Mulyani Indrawati-sosok penting kebijakan keuangan. Hal ini terbukti memang lebih banyak tokoh laki-laki daripada tokoh perempuan melalui daftar urutan 100 tokoh berpengaruh baik di dunia maupun di Indonesia.

Analisis Framing

2008-12-03T05:43:00.000-08:00

Analisis bingkai (frame analysis) berusaha untuk menentukan kunci-kunci tema dalam sebuah teks dan menunjukkan bahwa latar belakang budaya membentuk pemahaman kita terhadap sebuah peristiwa. Dalam mempelajarai media, analisis bingkai menunjukan bagaimana aspek-aspek struktur dan bahasa berita mempengaruhi aspek-aspek yang lain. (Anonimous, 2004:--). Analisis bingkai merupakan dasar struktur kognitif yang memandu persepsi dan representasi realitas. (King, 2004:--). Menurut Panuju (2003:1), frame analysis adalah analisis untuk membongkar ideologi di balaik penulisan informasi. Disiplin ilmu ini bekerja dengan didasarkan pada fakta bahwa konsep ini bisa ditemui di berbagai literatur lintas ilmu sosial dan ilmu perilaku. Secara sederhana, analisis bingkai mencoba untuk membangun sebuah komunikasi—bahasa, visual, dan pelaku—dan menyampaikannya kepada pihak lain atau menginterpretasikan dan mengklasifikasikan informasi baru. Melalui analisa bingkai, kita mengetahui bagaimanakah pesan diartikan sehingga dapat diinterpretasikan secara efisien dalam hubungannya dengan ide penulis. Beberapa model analisa bingkai telah dikembagkan: 1. Model Zhongdang Pan dan Gerald M. kosicki Model ini membagi struktur analisis menjadi empat bagian: a. Sintaksis adalah cara wartwan menyususn berita. Struktur sintaksi memiliki perangkat: 1. Headline merupakan berita yang dijadikan topik utama oleh media 2. Lead (teras berita) merupakan paragraf pembuka dari sebuah berita yang biasanya mengandung kepentingan lebih tinggi. Struktur ini sangat tergantung pada ideologi penulis terhadap peristiwa. 3. Latar informasi 4. Kutipan 5. Sumber 6. Pernyataan 7. Pentup b. Skrip adalah cara wartawan mengisahkan fakta.Struktur skrip memfokuskan perangkat framing pada kelengkapan berita: 1. What (apa) 2. When (kapan) 3. Who (siapa) 4. Where (di mana) 5. Why (mengapa) 6. How (bagaimana) c. Tematik adalah cara wartawan menulis fakta.Struktur tematik mempunyai perangkat framing: 1. Detail 2. Maksud dan hubungan kalimat 3. Nominalisasi antar kalimat 4. Koherensi 5. Bentuk kalimat 6. Kata ganti Unit yang diamati adalah paragraf atau proposisi d. Retoris adalah cara wartawan menekankan fakta.Struktur retoris mempunyai perangkat framing: 1. Leksikon/pilihan kata Perangkat ini merupakan penekanan terhadap sesuatu yang penting. 2. Grafis 3. Metafor 4. Pengandaian Unit yang diamati adalah kata, idiom, gambar/foto, dan grafis 2. Model William A. Gamson dan Andre Modigliani Model ini membagi struktur analisis menjadi tiga bagian: a. Media package merupakan asumsi bahwa berita memiliki konstruksi makna tertentu. b. Core frame merupakan gagasan sentral. c. Condnsing symbol merupakan hasil pencermatan terhadap perangkat simbolik (framing device/perangkat framing dan reasoning device/perangkat penalaran). Perangkat framing terbagi m enjadi lima bagian: a. Methaphors adalah perumpamaan dan pengandaian b. Catcphrase adalah perangkat berupa jargon-jargon atau slogan. c. Exemplaar adalah uraian untuk membenarkan perspektif. d. Depiction adalah leksikon untuk melebeli sesuatu. e. Visual image adalah perangkat dalam bentuk gambar, grafis dan sebagainya. Perangkat penalaran terbagi menjadi tiga bagian: a. Root merupakan analisis kausal atau sebab akibat. b. Appeals to principle merupakan premis dasar, klaim-klaim moral. c. Consequence merupakan efek atau konsekuensi.

Teori Teori dalam Komunikasi

2008-12-03T05:36:00.000-08:00

Teori Semiotika Semiotika (semiotics) berasal dari bahasa Yunani “semeion” yang berarti tanda. Tanda-tanda tersebut menyampaikan suatu informasi sehingga bersifat komunikatif, mampu menggantikan suatu yang lain (stand for something else) yang dapat dipikirkan atau dibayangkan (Broadbent, 1980). Semiotika (semiotics) adalah salah satu dari ilmu yang oleh beberapa ahli/pemikir dikaitkan dengan kedustaan, kebohongan, dan kepalsuan, sebuah teori dusta. Jadi, ada asumsi terhadap teori dusta ini serta beberapa teori lainnya yang sejenis, yang dijadikan sebagai titik berangkat dari sebuah kecenderungan semiotika, yang kemudian disebut juga sebagai hipersemiotika (hyper-semiotics). Umberto Eco yang menulis tentang teori semiotika ini mengatakan bahwa semiotika “…pada prinsipnya adalah sebuah disiplin yang mempelajari segala sesuatu yang dapat digunakan untuk berdusta (lie).” Definisi Eco cukup mencengangkan banyak orang, secara eksplisit menjelaskan betapa sentralnya konsep dusta di dalam wacana semiotika, sehingga dusta tampaknya menjadi prinsip utama semiotika itu sendiri. Dalam semiotika, bila segala sesuatu yang dalam terminologi semiotika disebut sebagai tanda (sign), semata alat untuk berdusta, maka setiap tanda akan selalu mengandung muatan dusta; setiap makna (meaning) adalah dusta; setiap pengguna tanda adalah para pendusta; setiap proses pertandaan (signification) adalah kedustaan. Umberto Eco menjelaskan bahwa bila sesuatu tidak dapat digunakan untuk mengungkapkan dusta, maka sebaliknya ia tidak dapat pula digunakan untuk mengungkapkan kebenaran (truth): ia pada kenyataannya tidak dapat digunakan untuk “mengungkapkan” apa-apa. Dia berpikir definisi sebagai sebuah teori kedustaan sudah sepantasnya diterima sebagai program komprehensif untuk semiotika umum. Semiotik Semiotik atau semiologi merupakan terminologi yang merujuk pada ilmu yang sama. Istilah semiologi lebih banyak digunakan di Eropa sedangkan semiotik lazim dipakai oleh ilmuwan Amerika. Istilah yang berasal dari kata Yunani semeion yang berarti ‘tanda’ atau ‘sign’ dalam bahasa Inggris itu adalah ilmu yang mempelajari sistem tanda seperti: bahasa, kode, sinyal, dan sebagainya. Secara umum, semiotik didefinisikan sebagai berikut. Semiotics is usually defined as a general philosophical theory dealing with the production of signs and symbols as part of code systems which are used to communicate information. Semiotics includes visual and verbal as well as tactile and olfactory signs (all signs or signals which are accessible to and can be perceived by all our senses) as they form code systems which systematically communicate information or massages in literary every field of human behaviour and enterprise. (Semiotik biasanya didefinisikan sebagai teori filsafat umum yang berkenaan dengan produksi tanda-tanda dan simbol-simbol sebagai bagian dari sistem kode yang digunakan untuk mengomunikasikan informasi. Semiotik meliputi tanda-tanda visual dan verbal serta tactile dan olfactory [semua tanda atau sinyal yang bisa diakses dan bisa diterima oleh seluruh indera yang kita miliki] ketika tanda-tanda tersebut membentuk sistem kode yang secara sistematis menyampaikan informasi atau pesan secara tertulis di setiap kegiatan dan perilaku manusia). SISTEM TANDA, SEMIOTIKA TEKS DAN TEORI KODE Metode semiotika secara prinsip bersifat kualitatif-interpretatif dan dapat diperluas sehingga bersifat kualitatif-empiris. Metode kualitatif-interpretatif lebih berfokus kepada teks dan kode yang nampak secara visual sedang metode kualitatif-empiris membahas pada subyek pengguna teks (Yusita Kusumarini,2006). Sistem Tanda (Semiotik) Semiotik (semiotic) adalah teori tentang pemberian ‘tanda’. Secara garis besar semiotik digolongkan menjadi tiga konsep dasar, yaitu semiotik pragmatik (semiotic pragmatic), semiotik sintatik (semiotic syntactic), dan semiotik semantik (semiotic semantic) (Wikipedia,2007). Semiotik Pragmatik (semiotic pragmatic) Semiotik Pragmatik menguraikan tentang asal usul tanda, kegunaan tanda oleh yang menerapkannya, dan efek tanda bagi yang menginterpretasikan, dalam batas perilaku subyek. Dalam arsitektur, semiotik prakmatik merupakan tinjauan tentang pengaruh arsitektur (sebagai sistem tanda) terhadap manusia dalam menggunakan bangunan. Semiotik Prakmatik Arsitektur berpengaruh terhadap indera manusia dan perasaan pribadi (kesinambungan, posisi tubuh, otot dan persendian). Hasil karya arsitektur akan dimaknai sebagai suatu hasil persepsi oleh pengamatnya, hasil persepsi tersebut kemudian dapat mempengaruhi pengamat sebagai pemakai dalam menggunakan hasil karya arsitektur. Dengan kata lain, hasil karya arsitektur merupakan wujud yang dapat mempengaruhi pemakainya. Semiotik Sintaktik (semiotic syntactic) Semiotik Sintaktik menguraikan tentang kombinasi tanda tanpa memperhatikan ‘makna’nya ataupun hubungannya terhadap perilaku subyek. Semiotik Sintaktik ini mengabaikan pengaruh akibat bagi subyek yang menginterpretasikan. Dalam arsitektur, semiotik sintaktik merupakan tinjauan tentang perwujudan arsitektur sebagai paduan dan kombinasi dari berbagai sistem tanda. Hasil karya arsitektur akan dapat diuraikan secara komposisional dan ke dalam bagian-bagiannya, hubungan antar bagian dalam keseluruhan akan dapat diuraikan secara jelas. Semiotik Semantik (semiotic semantic) Semiotik Sematik menguraikan tentang pengertian suatu tanda sesuai dengan ‘arti’ yang disampaikan. Dalam arsitektur semiotik semantik merupakan tinjauan tentang sistem tanda yang dapat sesuai dengan arti yang disampaikan. Hasil karya arsitektur merupakan perwujudan makna yang ingin disampaikan oleh perancangnya yang disampaikan melalui ekspresi wujudnya. Wujud tersebut akan dimaknai kembali sebagai suatu hasil persepsi oleh pengamatnya. Perwujudan makna suatu rancangan dapat dikatakan berhasil jika makna atau ‘arti’ yang ingin disampaikan oleh perancang melalui rancangannya dapat dipahami dan diterima secara tepat oleh pengamatnya, jika ekspresi yang ingin disampaikan perancangnya sama dengan persepsi pengamatnya. TEORI SEMIOTIK Di dalam bidang filsafat, bidang linguistik hingga arsitektur dikenal beberapa tokoh yang mengungkapkan teori-teori mereka tentang semiotika. Teori semiotika tersebut biasa dikelompokkan menjadi teori semiotika dikotomi (yang dibagi menjadi dua bagian) dan trikotomi (yang dibagi menjadi tiga bagian). Teori semiotika yang banyak digunakan dalam pengkajian sistem tanda antara lain, Teori Semiotika Ferdinand De Saussure, Semiotika Roland Barthes, Semiotika C.K. Ogden dan I.A. Richard, dan Semiotika Charles Sanders Peirce. Semiotika Saussure Teori Semiotik ini dikemukakan oleh Ferdinand De Saussure (1857-1913). Dalam teori ini semiotik dibagi menjadi dua bagian (dikotomi) yaitu penanda (signifier) dan pertanda (signified). Penanda dilihat sebagai bentuk/wujud fisik dapat dikenal melalui wujud karya arsitektur, sedang pertanda dilihat sebagai makna yang terungkap melalui konsep, fungsi dan/atau nilai-nlai yang terkandung didalam karya arsitektur. Eksistensi semiotika Saussure adalah relasi antara penanda dan petanda berdasarkan konvensi, biasa disebut dengan signifikasi. Semiotika signifikasi adalah sistem tanda yang mempelajari relasi elemen tanda dalam sebuah sistem berdasarkan aturan atau konvensi tertentu. Kesepakatan sosial diperlukan untuk dapat memaknai tanda tersebut. Semiotika Barthes Teori ini dikemukakan oleh Roland Barthes (1915-1980), dalam teorinya tersebut Barthes mengembangkan semiotika menjadi 2 tingkatan pertandaan, yaitu tingkat denotasi dan konotasi. Denotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan penanda dan petanda pada realitas, menghasilkan makna eksplisit, langsung, dan pasti. Konotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan penanda dan petanda yang di dalamnya beroperasi makna yang tidak eksplisit, tidak langsung, dan tidak pasti (Yusita Kusumarini,2006). Semiotika Ogden dan Richard Teori Semiotika C. K. Ogden dan I. A. Richard merupakan teori semiotika trikotomi yang dikembangkan dari Teori Saussure dan Teori Barthes yang didalamnya terdapat perkembangan hubungan antara Petanda (signified) dengan Penanda (signifier) dimana Penanda kemudian dibagi menjadi dua yaitu Peranti (Actual Function/Object Properties) dan Penanda (signifier) itu sendiri. Petanda merupakan Konotasi dari Penanda, sedangkan Peranti merupakan Denotasi dari Penanda. Pada teori ini Petanda merupakan makna, konsep, gagasan, sedang Penanda merupakan gambaran yang menjelaskan peranti, penjelasan fisik obyek benda, kondisi obyek/benda, dan cenderung (tetapi tidak selalu) berupa ciri-ciri bentuk, ruang, permukaan dan volume yang memiliki suprasegmen tertentu (irama, warna, tekstur, dsb) dan Peranti merupakan wujud obyek/benda/fungsi aktual (Christian). Semiotika Pierce Teori ini dikemukakan oleh Charles Sanders Peirce, seorang filsuf Amerika. Menurut Peirce, tanda adalah “…something which stands to somebody for something in some respect or capacity” (Noth, 1995). Menurut Peirce subjek berperan sebagai bagian yang tak terpisahkan dari pertandaan. Hal ini yang membuat eksistensi semiotika Peirce adalah semiotika komunikasi (Yusita Kusumarini,2006). Peirce mengelompokkan tanda menjadi 3 jenis, yaitu indeks (index), ikon (icon), dan simbol (symbol). Indeks adalah ungkapan ‘tanda’ atau representasi suatu obyek akibat hubungan dinamis antara obyek yang ‘diterima’ secara fisik dan mempengaruhi perasaan atau ingatan seseorang dalam pembentukan persepsinya. Ikon adalah ungkapan ‘tanda’ suatu obyek berdasarkan persepsi imajenatif yang mengkaitkan obyek tersebut dengan obyek lain yang belum tentu ada. Sedangkan simbol adalah ungkapan ‘tanda’ suatu obyek berdasarkan konsep tertentu, biasanya asosiasi terhadap suatu gagasan umum (Christian). Pada Indeks hubungan antara penanda dan petanda di dalamnya bersifat kausal, pada Ikon hubungan antara penanda dan petandanya bersifat keserupaan, sedangkan pada simbol hubungan antara penanda dan petandanya bersifat arbiter (Piliang, 2003). Semiotika Teks Pengertian teks secara sederhana adalah “kombinasi tanda-tanda” (Piliang, 2003). Dalam pemahaman yang sama, semua produk desain (termasuk arsitektur dan interior) dapat dianggap sebagai sebuah teks, karena produk desain tersebut merupakan kombinasi elemen tanda-tanda dengan kode dan aturan tertentu, sehingga menghasilkan sebuah ekspresi bermakna dan berfungsi (Yusita Kusumarini,2006). Dalam menganalisis dengan metode semiotika, pada prinsipnya dilakukan dalam dua tingkatan analisis, yaitu : • Analisis tanda secara individual (jenis tanda, mekanisme atau struktur tanda), dan makna tanda secara individual. • Analisis tanda sebagai sebuah kelompok atau kombinasi (kumpulan tanda yang membentuk teks), biasa disebut analisis teks. Untuk menganalisis tanda secara individual dapat digunakan model analisis tipologi tanda, struktur tanda, dan makna tanda (Piliang, 2003). Analisis tipologi tanda tersebut menggunakan teori semiotik pengelompokan tanda Charles Sanders Peirce. Sedangkan dalam hal analisis struktur tanda menggunakan teori semiotik Ferdinand de Saussure. Kemudian dalam menganalisis makna tanda dapat dilakukan dengan menggabungkan hasil analisis tipologi tanda dan struktur tanda. Gabungan analisis keduanya (tipologi tanda dan struktur tanda) akan menghasilkan makna tanda yang lebih kuat (Yusita Kusumarini,2006). Untuk menganalisis tanda secara kelompok atau kombinasinya (analisis teks), tidak hanya sebatas menganalisis tanda (jenis, struktur, dan makna) tetapi juga termasuk pemilihan tanda yang dikombinasi dalam kelompok atau pola yang lebih besar (teks) yang mengandung representasi sikap, ideologi, atau mitos tertentu (latar belakang kombinasi tanda). Ada beberapa model dan prinsip analisis teks, salah satunya yang diajukan oleh Thwaites (Piliang, 2003). Prinsip dasar analisis teks adalah polisemi (keanekaragaman makna sebuah penanda). Konotasi tanda berkaitan dengan kode nilai, makna sosial, dan berbagai perasaan, sikap, atau emosi. Tiap teks adalah kombinasi sintagmatik tanda-tanda yang melalui kode sosial tertentu menghasilkan konotasi tertentu (metafora dan metonimi menjadi bagian dari kombinasi tanda). Konotasi yang berbeda bergantung pada posisi sosial pembaca dan faktor lain yang mempengaruhi cara berpikir dan menafsirkan teks. Konotasi yang diterima luas secara sosial akan menjadi denotasi (makna teks yang dianggap benar). Denotasi merepresentasikan mitos budaya, kepercayaan, dan sikap yang dianggap benar Teori Kode Kode adalah seperangkat aturan atau konvensi (kesepakatan) bersama yang di dalamnya tanda-tanda dapat dikombinasikan, sehingga memungkinkan pesan dapat dikomunikasikan dari seseorang kepada yang lain (Eco, 1979). Di dalam kehidupan manusia banyak ditemukan penggunaan kode-kode sebagai perwujudan suatu makna tertentu. Salah satunya adalah budaya, budaya dapat dianggap sebagai kumpulan kode yang membentuk tingkah laku manusia, menjadi bermacam tingkatan dan cara, tergantung pada lingkungan. Ada 2 arti dari istilah “kode”. Pertama, kode menunjukkan bentuk status yang sistematis, aturan, dan sebagainya. Kedua, kode menyangkut suatu ide rahasia, satu set bentuk, huruf, atau simbol yang mengaburkan arti, dan dapat dipecahkan bila diketahui penyusunan pokok kode tersebut. Jika kedua aspek tersebut dikombinasikan (sistematis dan rahasia), maka kode tersebut kemudian dikenali sebagai kode kultur (culture code), yaitu mengarah dalam budaya yang tidak dikenal tetapi mempunyai struktur jelas dan spesifik. Pierre Guiraud mengemukakan 3 jenis kode, yaitu kode sosial, kode estetika, dan kode logika. Kode sosial berkaitan dengan hubungan pria-wanita, dan mencakup wilayah identitas dan tingkatan, aturan tingkah laku, mode, dan sebagainya. Kode estetika berkaitan dengan seni dan bagaimana menginterpretasi dan mengevaluasi seni. Sedangkan kode logika mencakup usaha kita untuk membuat sadar akan dunia dan pengetahuan ilmiah, dan sistem komunikasi tanpa bahasa (Berger, 2005). Kode ilmiah (logika) cenderung statis, kode estetika dan sosial terus mengalami perubahan (dinamis). Dalam membahas suatu hasil karya arsitektur, pembacaan kode menggunakan batasan kode teknik, kode sintagmatik, dan kode semantik (Yusita Kusumarini,2006). USES AND GRATIFICATIONS (KEGUNAAN DAN KEPUASAN) Teori Penggunaan dan Pemenuhan Kebutuhan (bahasa Inggris: Uses and Gratification Theory) adalah salah satu teori komunikasi dimana titik-berat penelitian dilakukan pada pemirsa sebagai penentu pemilihan pesan dan media. Pemirsa dilihat sebagai individu aktif dan memiliki tujuan, mereka bertanggung jawab dalam pemilihan media yang akan mereka gunakan untuk memenuhi kebutuhan mereka dan individu ini tahu kebutuhan mereka dan bagaimana memenuhinya. Media dianggap hanya menjadi salah satu cara pemenuhan kebutuhan dan individu bisa jadi menggunakan media untuk memenuhi kebutuhan mereka, atau tidak menggunakan media dan memilih cara lain. Teori Penggunaan dan Pemenuhan Kebutuhan menggunakan pendekatan dengan fokus “mengapa sekelompok orang memilih untuk menggunakan media tertentu dibandingkan kandungan isi yang ditawarkan”. Pendekatan ini secara kontras membandingkan efek dari media dan bukan ‘apa yang media lakukan pada pemirsanya’ (yang menitik beratkan kepada kehomogenan pemirsa dalam komunikasi masa dan melihat media sebagai jarum hipodermik). Teori Penggunaan dan Pemenuhan Kepuasan dapat dilihat sebagai kecenderungan yang lebih luas oleh peneliti media yang membuka ruang untuk umpan balik dan penerjemahan prilaku yang lebih beragam. Namun beberapa komentar berargumentasi bahwa pemenuhan kepuasan seharusnya dapat dilihat sebagai efek, contohnya film horror secara umum menghasilkan respon yang sama pada pemirsanya, lagipula banyak orang sebenarnya telah menghabiskan waktu di depan TV lebih banyak daripada yang mereka rencanakan. Menonton TV sendiri telah membentuk opini apa yang dibutuhkan pemirsa dan membentuk harapan-harapan. Teori Penggunaan dan Pemenuhan Kepuasan pada awalnya muncul ditahun 1940 dan mengalami kemunculan kembali dan penguatan di tahun 1970an dan 1980an. Teori ini pertama kali diperkenalkan oleh Herbert Blumer dan Elihu Katz (1974). Teori ini mengatakan bahwa pengguna media memainkan peran aktif untuk memilih dan menggunakan media tersebut. Dengan kata lain, pengguna media adalah pihak yang aktif dalam proses komunikasi. Pengguna media berusaha mencari sumber media yang paling baik di dalam usaha memenhi kebutuhannya. Artinya pengguna media mempunyai pilihan alternatif untuk memuaskan kebutuhannya. Para teoritis pendukung Teori Penggunaan dan Pemenuhan Kepuasan berargumentasi bahwa kebutuhan manusialah yang mempengaruhi bagaimana mereka menggunakan dan merespon saluran media. Zillman sebagaimana dikutip McQuail telah menunjukkan pengaruh mood seseorang saat memilih media yang akan ia gunakan, pada saat seseorang merasa bosan maka ia akan memilih isi yang lebih menarik dan menegangkan dan pada saat seseorang merasa tertekan ia akan memilih isi yang lebih menenangkan dan ringan. Program TV yang sama bisa jadi berbeda saat harus kepuasan pada kebutuhan yang berbeda untuk individu yang berbeda. Kebutuhan yang berbeda diasosiasikan dengan kepribadian seseorang, tahap-tahap kedewasaannya, latar belakang, dan peranan sosialnya. Sebagai contoh menurut Judith van Evra anak-anak secara khusu lebih menyukai untuk menonton TV untuk mencari informasi dan disaat yang sama lebih mudah dipengaruhi. Elemen dasar yang mendasari pendekatan teori ini (Karl dalam Bungin, 2007): (1) Kebutuhan dasar tertentu, dalam interaksinya dengan (2) berbagai kombinasi antara intra dan ekstra individu, dan juga dengan (3) struktur masyarakat, termasuk struktur media, menghasilkan (4) berbagai percampuran personal individu, dan (5) persepsi mengenai solusi bagi persoalan tersebut, yang menghasilkan (6) berbagai motif untuk mencari pemenuhan atau penyelesaian persoalan, yang menghasikan (7) perbedaan pola konsumsi media dan (8) perbedaan pola perilaku lainnya, yang menyebabkan (9) perbedaan pola konsumsi, yang dapat memengaruhi (10) kombinasi karakteristik intra dan ekstra individu, sekaligus akan memengaruhi pula (11) struktur media dan berbagai struktur politik, kultural, dan ekonomi dalam masyarakat. Model Uses and Gratification. Teori Uses and Gratifications ini bertujuan untuk menjawab atau menjelaskan bagaimana pertemuan antara kebutuhan seseorang dengan media, atau lebih khusus lagi informasi yang terdapat dalam media, terutama media massa. Dalam teori ini, khalayak atau audiens, tidak lagi dipandang sebagai orang yang pasif menerima begitu saja semua informasi yang disajikan oleh media, akan tetapi mereka berlaku aktif dan selektif, serta juga kritis terhadap semua informasi yang disajikan oleh media. Asumsi dasar dari teori ini tetap berkisar pada keberadaan kebutuhan sosial seseorang dengan fungsi informasi yang tersaji pada media. Littlejohn (1989:274) mengusulkannya dengan tiga asumsi teoretisnya sebagai berikut: 1) Bahwa audiens atau masyarakat dalam komunikasi massa itu bersifat aktif dan mempunyai tujuan yang terarah 2) Anggota masyarakat atau audiens secara luas bertanggung jawab atas pemilihan media untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhannya. Artinya, masyarakat atau audiens itu tahu akan kebutuhan-kebutuhannya dan bagaimana cara memenuhinya. 3) Asumsi ketiga ini yang masih berkaitan dengan kedua asumsi di atas, yakni bahwa media harus bersaing dengan media lainnya dalam hal pemenuhan kebutuhan audiensnya.Berkaitan dari asumsi ini, sebelumnya Alexis S. Tan (1981:298) sudah menyebutkannya dengan empat buah yang pada dasarnya sama dengan ketiga asumsi di atas, hanya di sini lebih dipertegas lagi. 4) Bahwa masyarakat atau audiens sadar betul akan kebutuhan-kebutuhannya serta dianggap dapat melaporkannya jika dikehendaki. Di samping itu, mereka juga sadar akan alasan-alasan mengapa mereka menggunakan media. Dan sebagai pelengkap asumsi-asumsi di atas, Jalaluddin Rakhmat (1984:74) telah menambahnya satu lagi asumsi yang berkaitan dengan evaluasi budaya, yakni: 5) Penilaian arti kultural dari media massa harus ditangguhkan sebelum diteliti lebih dahulu orientasi khalayak. Dari adanya asumsi-asumsi di atas, tampak bahwa model ini tetap menitikberatkan pada masalah-masalah kebutuhan individu terhadap informasi yang disajikan oleh berbagai media dengan segala aspek yang melingkupinya, seperti yang tergambar dalam paradigma pendekatan model “uses and gratifications” ini, yakni: Struktur masyarakat –--- pemilihan media –--- penggunaan media –---- effek. (Littlejohn, 1996). Paradigma tersebut sudah tertentu polanya untuk model ini, yaitu selalu dimulai dari struktur dan lingkungan sosial yang menentukan berbagai kebutuhan individu. Kebutuhan individu ini pun banyak menentukan beragam pilihan atas media yang digunakan untuk pemenuhan kebutuhannya, yang dalam hal ini bisa berupa pemenuhan kebutuhan yang non-media dan pemenuhan kebutuhan dengan media. Pada aspek kebutuhan pada media inilah yang menghasilkan “media gratification”, yakni berupa pengawasan atau penjagaan (surveillance), hiburan, identitas personal, dan hubungan sosial. Tentu saja model atau teori uses and gratifications ini tidak seluruhnya cocok jika diaplikasikan di tempat lain, terutama di Indonesia. Misalnya yang terlalu memaksakan diri jika diterapkan adalah pada fungsi gratifikasi media seperti diversion dan surveillance, juga pada fungsi nonmedia misalnya drugg (obat-obatan). Apakah kalau orang Indonesia sedang ‘pusing’ atau frustrasi, cara pelariannya dengan narkoba?. Mungkin ada yang seperti itu, namun itu sebagian besar hanya di film atau sinetron kita. Dalam bentuk lain, model tergambar di atas dijelaskan oleh Littlejohn (1989:277) secara lebih kompleks, namun masih tetap memenuhi asumsi-asumsi teoretis teori ini, yaitu yang diawali pada kondisi struktur masyarakat dan budayanya, termasuk struktur media dan teknologi media, juga lingkungan sosial, termasuk terdapatnya berbagai perilaku dan lain-lainnya, sampai kepada pencapaian pemenuhan kebutuhan model ini lebih lengkap menggambarkan gratifikasi konsumsi media massa secara terpadu. Lihat gambar atau diagram berikut: (Sumber: Littlejohn, 1996: 347). Model gratifikasi konsumsi media massa terpadu seperti tampak dalam gambar di atas, menunjukkan hubungan antara komponen satu dengan komponen lainnya. Misalnya, bahwa yang turut menentukan ghubungan seseorang dalam mencari informasi itu banyak macamnya, antara lain faktor masyarakat dan budayanya, termasuk struktur media dan teknologi media; faktor lingkungan sosial yang meliputi juga berbagai perilaku yang melingkupinya; juga faktor psikologis orang yang bersangkutan, meskipun yang disebutkan terakhir ini berhubungan secara timbal balik. Artinya kalau faktor-faktor psikologi banyak ditentukan oleh kebutuhan, maka faktor kebutuhan itu sendiri juga dipengaruhi oleh faktor-faktor psikologi. Disamping kebutuhan kebutuhan seseorang menentukan bentuk dan arah nilai orang yang bersangkutan, juga nilai-nilai ini masih banyak ditentukan oleh kondisi psikologis dan struktur masyarakat yang mengitarinya. Demikianlah secara berangkai, nilai-nilai masyarakat audiens tadi menentukan motif seseorang dalam memenuhi kebutuhan akan apa yang dicarinya, yaitu yang dalam hal ini informasi yang disajikan oleh media, termasuk media massa. Namun hal pencarian dan kebutuhan ini masih dipengaruhi oleh kepercayaan-kepercayaan orang yang bersangkutan, termasuk tentang harapan-harapannya tentang media dan nonmedia. Demikian seterusnya, setiap unsur dalam model “uses and gratifications” untuk konsumsi media secara terpadu ini berkaitan secara berangkai dan terkadang timbal balik sehingga keadaannya semakin kompleks dan rumit. Contoh rumitnya hubungan berangkai seperti itu misalnya adanya effek dari konsumsi media, yang disamping ia ditentukan oleh berbagai faktor yang antara lain adalah perilaku memilih media itu sendiri, juga motif orang mencari informasi guna memenuhi kebutuhannya, termasuk isi dari media yang menerpanya. Namun effek ini juga secara langsung turut menentukan nilai-nilai masyarakat atau seseorang, yang kedudukan atau kepercayaan-kepercayaannya dalam model ini juga sudah kompleks.Kepercayaan orang terhadap media juga termasuk harapan-harapannya tentang media dan alternatif nonmedia, contohnya yang dalam model pertama tadi disebut dengan keluarga, teman-teman, komunikasi interpersonal, hobi, tidur, dan obat-obatan. (Tan, 1981:299). TEORI AGENDA SETTING Teori Agenda Setting didasari oleh asumsi demikian. Teori ini sendiri dicetuskan oleh Profesor Jurnalisme Maxwell McCombs dan Donald Shaw. Menurut McCombs dan Shaw, “we judge as important what the media judge as important.” Kita cenderung menilai sesuatu itu penting sebagaimana media massa menganggap hal tersebut penting. Jika media massa menganggap suatu isu itu penting maka kita juga akan menganggapnya penting. Sebaliknya, jika isu tersebut tidak dianggap penting oleh media massa, maka isu tersebut juga menjadi tidak penting bagi diri kita, bahkan menjadi tidak terlihat sama sekali. Denis McQuail (2000: 426) mengutip definisi Agenda Setting sebagai “process by which the relative attention given to items or issues in news coverage infulences the rank order of public awareness of issues and attribution of significance. As an extension, effects on public policy may occur.” Walter Lipmann pernah mengutarakan pernyataan bahwa media berperan sebagai mediator antara “the world outside and the pictures in our heads”. McCombs dan Shaw juga sependapat dengan Lipmann. Menurut mereka, ada korelasi yang kuat dan signifikan antara apa-apa yang diagendakan oleh media massa dan apa-apa yang menjadi agenda publik. Awalnya teori ini bermula dari penelitian mereka tentang pemilihan presiden di Amerika Serikat tahun 1968. Dari penelitian tersebut ditemukan bahwa ada hubungan sebab-akibat antara isi media dengan persepsi pemilih. Mc Combs dan Shaw pertama-tama melihat agenda media. Agenda media dapat terlihat dari aspek apa saja yang coba ditonjolkan oleh pemberitaan media terebut. Mereka melihat posisi pemberitaan dan panjangnya berita sebagai faktor yang ditonjolkan oleh redaksi. Untuk surat kabar, headline pada halaman depan, tiga kolom di berita halaman dalam, serta editorial, dilihat sebagai bukti yang cukup kuat bahwa hal tersebut menjadi fokus utama surat kabar tersebut. Dalam majalah, fokus utama terlihat dari bahasan utama majalah tersebut. Sementara dalam berita televisi dapat dilihat dari tayangan spot berita pertama hingga berita ketiga, dan biasanya disertai dengan sesi tanya jawab atau dialog setelah sesi pemberitaan. Sedangkan dalam mengukur agenda publik, McCombs dan Shaw melihat dari isu apa yang didapatkan dari kampanye tersebut. Temuannya adalah, ternyata ada kesamaan antara isu yang dibicarakan atau dianggap penting oleh publik atau pemilih tadi, dengan isu yang ditonjolkan oleh pemberitaan media massa. Mc Combs dan Shaw percaya bahwa fungsi agenda-setting media massa bertanggung jawab terhadap hampir semua apa-apa yang dianggap penting oleh publik. Karena apa-apa yang dianggap prioritas oleh media menjadi prioritas juga bagi publik atau masyarakat. Akan tetapi, kritik juga dapat dilontarkan kepada teori ini, bahwa korelasi belum tentu juga kausalitas. Mungkin saja pemberitaan media massa hanyalah sebagai cerminan terhadap apa-apa yang memang sudah dianggap penting oleh masyarakat. Meskipun demikian, kritikan ini dapat dipatahkan dengan asumsi bahwa pekerja media biasanya memang lebih dahulu mengetahui suatu isu dibandingkan dengan masyarakat umum. News doesn’t select itself. Berita tidak bisa memilih dirinya sendiri untuk menjadi berita. Artinya ada pihak-pihak tertentu yang menentukan mana yang menjadi berita dan mana yang bukan berita. Siapakah mereka? Mereka ini yang disebut sebagai “gatekeepers.” Di dalamnya termasuk pemimpin redaksi, redaktur, editor, hingga jurnalis itu sendiri. Dalam dunia komunikasi politik, para calon presiden biasanya memiliki tim media yang disebut dengan istilah ‘spin doctor.’ Mereka berperan dalam menciptakan isu dan mempublikasikannya melalui media massa. Mereka ini juga termasuk ke dalam ‘gatekeeper’ tadi. Setelah tahun 1990an, banyak penelitian yang menggunakan teori agenda-setting makin menegaskan kekuatan media massa dalam mempengaruhi benak khalayaknya. Media massa mampu membuat beberapa isu menjadi lebih penting dari yang lainnya. Media mampu mempengaruhi tentang apa saja yang perlu kita pikirkan. Lebih dari tu, kini media massa juga dipercaya mampu mempengaruhi bagaimana cara kita berpikir. Para ilmuwan menyebutnya sebagai framing. McCombs dan Shaw kembali menegaskan kembali tentang teori agenda setting, bahwa “the media may not only tell us what to think about, they also may tell us how and what to think about it, and perhaps even what to do about it” (McCombs, 1997). Fungsi Agenda-Setting. Seperti sudah banyak diketahui orang bahwa media mempunyai kemampuan untuk membentuk issu kepada publik. Lingkungan yang sebenarnya demikian kompleks, sedangkan lingkungan yang dibentuk oleh media tidaklah mungkin mewakili secara lengkap kompleksitas lingkungan dimaksud. Namun demikian, karena fungsi dan kemampuan media yang seperti tadi itu, maka lingkungan bentukan media pun merupakan hal yang perlu diperhitungkan. Realitas penyetujuan atau pengalaman tidak langsung yang dikonstruksikan oleh media mempunyai pengaruh yang tidak sedikt terhadap perubahan yang terjadi pada masyarakat pemirsanya, baik perorangan maupun secara kelompok, dan bahkan budaya setempat. Realitas penyetujuan dalam hal ini maksudnya adalah kondisi dan situasi atau realitas yang ditayangkan oleh televisi, baik itu berupa fakta, fiksi, atau rekaan budaya filmis, seolah merupakan kenyataan dan fakta yang sebenarnya. Padahal, kondisi masyarakat yang ditayangkan oleh televisi tidaklah bisa mewakili pola budaya yang sebenarnya. Kita lihat contoh nyata untuk film dan sinetron kita sendiri. Seperti itukah kondisi masyarakat kita yang sebenarnya? Dampak dari media massa terhadap pemirsanya, melalui kemampuannya mempengaruhi perubahan kognisinya, struktur pemikirannya, dan kemampuan mempengaruhi perilaku pemirsanya (secara individual), dikenal dengan nama fungsi agenda-setting media komunikasi massa. Dengan kata lain, agenda setting membentuk issu-issu yang menonjol atau imej-imej dalam pikiran publik. Sebagai gatekeeper informasi, pers selektif dalam memilih berita yang akan dilaporkan, menentukan apa yang harus dilaporkan, dan bagaimana melaporkannya. rang akan cenderung terpengaruh oleh berita-berita dari media massa yang dibaca atau dipirsanya. Rumusannya merupakan tiga serangkai sebagai berikut: (1) Issu-issu utama yang (akan) dibahas dan diset dalam media, disebut media agenda; (2) Agenda media dalam beberapa hal mempengaruhi atau berinteraksi dengan apa yang dipikirkan publik, disebut public agenda; dan (3) Publik agenda dalam beberapa hal mempengaruhi atau berinteraksi dengan pengambil kebijakan penting, disebut policy agenda. Secara sederhana teori itu bisa dikatakan bahwa: media agenda mempengaruhi public agenda, dan public agenda mempengaruhi policy agenda. Saling berkaitannya variabel-variabel tersebut bisa jadi tidaklah linear, melainkan bisa timbal balik, hanya besar dan sejauh mana tingkat keterpengaruhan itu bisa dijadikan bahan kajian lanjut. Kekuatan media banyak bergantung kepada hubungannya dengan pusat kekuasaan. Jika media erat hubungannya dengan para elit kekuasaan, maka ia akan terpengaruh oleh kekuasaan, dan media agenda juga bisa terpengaruh olehnya. Banyak ahli mengemukakan bahwa media bisa menjadi bagian dari ideologi dominant dalam masyarakat, dan jika ini terjadi, maka pada gilirannya ideologi dominan tersebut akan merembes ke dalam agenda publik. Contohnya di Indonesia jaman ORBA yang baru lalu, pers diarahkan menjadi pers pancasila, yakni pers yang bebas dan bertanggung jawab (konsep bebas dan bertanggung jawab juga masih tidak jelas). Kalau tidak sejalan dengan kemauan penguasa, SIUP-nya dicabut. Bahkan ledekannya adalah pers menjadi corong penguasa. Kondisi sekarang bagaimana? Kita lihat sama-sama, setidaknya sekarang jauh dari itu. Sekarang relatif lebih demokrasi. Pers yang relatif bebas diawali sejak lengsernya Soeharto dari singgasana presiden RI sekitar 21 Mei 1997, yang kemudian presidennya digantikan oleh BJ Habibie. Pada jaman Habibie itulah tampak sekali diawalinya pers yang relatif bebas. Kebebasan pers yang dimaksudkannya adalah pada pemilihan bahan berita dan sajian informasi lainnya yang diserahkan kepada wartawan dan lembaga media massa yang menaunginya. Tidak ada lagi pencabutan SIUP jika ada berita yang tidak mengenakkan pejabat. Segala urusan berkaitan dengan konflik dari adanya pemberitaan yang menyinggung orang atau pihak lain, diserahkan penanganannya kepada hukum yang berlaku TEORI DEPENDENCY Dependency Theory menjelaskan kekompatibelan mengenai argumentasi limited-effects dan powerful-effect dari media. Teori ini asalnya diusulkan oleh Sandra Ball-Rokeach dan Melvin DeFleur pada tahun 1976 (dalam Littlejohn, 1996:348). Mereka mengusulkan pola hubungan terpadu antara audiens, media, dan sistem sosial secara luas.Titik sentral dari teori atau pendekatan ini adalah adanya audiens yang bergantung kepada informasi media untuk menemukan kebutuhan-kebutuhan dan mencapai tujuan-tujuannya. Dengan demikian maka pendekatan ini masih konsisten dengan pendekatan model uses and gratifications. Tidak semuanya cocok memang jika dikaitkan pada kondisi masyarakat di jaman sekarang, terutama di Indonesia. Juga tidak semua aspek informasi sajian dari media massa yang sanggup mempengaruhi secara kuat sehingga audiens menjadi tergantung kepada media dimaksud. Dikaitkan dengan usia seseorang, misalnya, kekuatan media juga semakin berkurang. Hal ini bisa dilihat dari semakin kurangnya kelompok usia lanjut yang membaca dan memirsa televisi. Bahkan beberapa orang tertentu di desa-desa, meskipun ada televisi di rumahnya, para orang tua tidak tertarik untuk menontonnya. Hal-hal yang sedikit bisa diterima adalah, seperti yang terkadang kita rasakan, bahwa jika sehari saja kita tidak membaca surat kabar, atau buku, atau bahan bacaan lain yang menjadi kebiasaannya, terasa ada yang hilang. Demikian pula jika di rumah kita tiba-tiba aliran listrik mati, padahal kita sedang menonton acara televisi kegemarannya. Atau kita senentiasa mementingkan untuk menonton acara-acara televisi yang menyajikan informasi aktual untuk bahan pengayaan kita.Tanpa menonton televisi sehari saja terasa ada yang hilang. Kritik dan kelemahan Ada beberapa keterbatasan atau kelemahan dari teori uses and gratifications ini, antara antara lain sebagai berikut: (1) Pendekatan ini kurang mempunyai pertalian dengan teori-teori sebelumnya. Hal ini karena model ini merupakan lompatan dramatis dari model jarum hipodermik (2) Teori ini terlalu berorientasi kepada media yang fungsional sehingga mengabaikan disfungsionalnya media dalam masyarakat dan kebudayaannya. (3) Berkaitan dengan nomor b) di atas, media selanjutnya selalu dianggap mampu memenuhi kebutuhan-kebutuhan individu secara positif, sehingga mengabaikan dampak-dampak negatifnya. (4) Pendekatan ini terlalu berorientasi pada sifat-sifat rasional, behavioristik, dan individualistik. Orang dianggapnya sadar betul akan terpenuhinya segala kebutuhan melalui media, padahal banyak orang membaca atau menggunakan media tidak dengan tujuan yang jelas. (5) Teori ini tidak mempelajari sesuatu sedemikian rupa sehingga media dapat membentuk dan menggambarkan nilai-nilai budaya atau pola-pola kegiatan masyarakatnya. Dari beberapa kritik dan keberatan atas pendekatan atau teori uses and gratifications ini, orang dapat mengerti bahwa teori ini tidak sempurna, atau setidak-tidaknya masih banyak kelemahannya seperti diungkapkan oleh Alexis S. Tan (1981:303). Namun begitu, hingga saat ini, pendekatan ini masih banyak yang menggunakannya untuk kepentingan penelitian dan penelaahan ilmiah Perkembangan Teori Teori ini dikembangkan oleh Sandra Ball-Rokeachdan Melvin L. DeFluer (1976), yang memfokuskan pada kondisi struktural suatu masyarakat yang mengatur kecenderungan terjadinya suatu efek media massa. Teori ini berangkat dari sifat masyarakat modern, diamana media massa diangap sebagai sistem informasi yang memiliki peran penting dalam proses memelihara, perubahan, dan konflik pada tataran masyarakat,kelompok, dan individu dalam aktivitas sosial. Dikembangkan oleh Sandra Ball-Rokeach dan Melvin L. DeFleur (1976), memfokuskan perhatian pada kondisi sruktural suatu masyarakat yang mengatur kecenderungan terjadinya suatu efek media massa. Teori ini pada dasarnya merupakan suatu pendekatan struktur sosial yang berangkat pada gagasan mengenai sifat suatu masyarakat modern (masyarakat massa), di mana media massa dianggap sebagai sistem informasi yang memiliki peran penting dalam proses pemeliharaan, perubahan, dan konflik pada tataran masyarakat, kelompok atau individu dalam aktivitas sosial. SISTEM SOSIAL (tingkat stabilitas structural yang bervariasi) SISTEM MEDIA (jumlah dan sentralitas fungsi informasi yang bervariasi) KHALAYAK Tingkat ketergantungan pada informasi media yang bervariasi EFEK Kognitif, afektif, behavioral Pemikiran terpenting dari teori ini adalah bahwa dalam masyarakat modern,khalayak menjadi tergantung pada media massa sebagai sumber informasi bagi pengetahuan tentang, dan orientasi kepada, dan apa yang terjadi dalam masyarakatnya. Jenis dan tingkat ketergantungan akan dipengaruhi oleh sejumlah kondisi struktural, meskipun kondisi terpenting terutama berkaitan dengan tingkat perubahan, konflik atau tidak stabilnya masyarakat tersebut. Secara ringkas kajian terhadap efek tersebut dapat dirumuskan dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Kognitif, menciptakan atau menghilangkan ambiguitas, pembentukan sikap, agenda-setting, perluasan sistem keyakinan masyarakat, penegasan/ penjelasan nilai-nilai. 2. Afektif, menciptakan ketakutan atau kecemasan, dan meningkatkan atau menurunkan dukungan moral. 3. Behavioral, mengaktifkan atau menggerakkan atau meredakan, pembentukan isu tertentu atau penyelesaiannya, menjangkau atau menyediakan strategi untuk suatu aktivitas serta menyebabkan perilaku dermawan. TEORI DIFUSI Model teori difusi inovasi digunakan untuk pendekatan dalam komunikasi pembangunan, terutama di negara berkembang seperti Indonesia atau dunia ketiga. Tokohnya Everett M. Rogers mendefinisikan difusi sebagai proses dimana suatu inovasi dikomunikasikan melalui saluran tertentu dalam jangka waktu tertentu dari para anggota suatu sistem sosial. Difusi adalah suatu jenis khusus komunikasi yang berkaitan dengan penyebaran pesan - pesan sebagai ide baru, sedangkan komunikasi didefinisikan sebagai proses di mana para pelakunya menciptakan informasi dan saling bertukar informasi tersebut untuk mencapai pengertian bersama. Didalam pesan itu terdapat keermasaan ( newness ) yang memberikan ciri khusus kepada difusi yang menyangkut ketakpastian (uncertainty). Derajat ketidak pastian seseorang akan dapat dikurangi dengan jalan memperoleh informasi. Unsur utama difusi adalah (1) Inovasi, (2) yang dikomunikasikan melalui salura tertentu, (3) dalam jangka waktu tertentu, (4) diantara para anggota suatu sistem sosial. Inovasi adalah suatu ide, karya atau objek yang dianggap yang dirasakan oleh anggota suatu sistem sosial menentukan tingkat adopsi: (1) relative advantage (keuntungan relative), (2) compatibility (kesesuaian), (3) complexity (kerumitan), (4) trialability (kemungkinan di coba), (5) observability (kemungkinan diamati). Relative advantage adalah sustu derajat dimana inovasi dirasakan lebih baik dari pada ide lain yang menggatinkaanya.derajat keuntungan tersebut bisa dihitung secar ekonomis, tetapi faktor prestasi sosial, kenyamanan dan kepuasan juga merupakan unsur penting. Compatibility adalah suatu derajat dimana inovasi diraskan ajeg atau konsisten dengan nilai – nilai yang berlaku, pengalaman dan kebutuhan mereka yang melakukan adopsi. Complexity adalah mutu derajat dimana inovasi dirasakan sukar untuk dimengerti dan dipergunakan. Trialability adalah mutu derajat dimana inovasi di eksperimentasikan pada landasan yang terbatas. Observability adalah suatu derajat dimana inovasi dapat disaksikan oleh orang lain. Umumnya aplikasi komunikasi massa yang utama berkaitan dengan proses adopsi inovasi ( hal – hal / nilai baru ). Hal ini sangat relevan yang sudah maju. Kondisi perubahan sosial dan teknologi dalam masyarakat melahirkan kebutuhan yang dapat menggatikan metode lama dengan metode yang baru. Semua itu menyangkut komunikasi massa karena berada dalam situasi dimana perubahan potensial bermula dari riset ilmiah, dan kebijaksanaan umum yang harus diterapkan oleh masyarakat Salah satu aplikasi komunikasi massa terpenting adalah berkaitan dengan proses adopsi inovasi. Hal ini relevan untuk masyarakat yang sedang berkembang maupun masyarakat maju, Karen terdapat kebutuhan terus menerus dalam perubahan social dan teknologi untuk mengganti cara-cara lama dengan teknik-teknik baru. Teori ini berkaitan dengan komunikasi massa karen adalam berbagai situasi di mana efektivitas potensi perubahan yang berawal dari penelitian ilmiah dan kebijakan publik, harus diterapkan oleh masyarakat yang pada dasarnya berada di luar jangkauan langsung pusat-pusat inovasi atau kebijakan publik. Dalam pelaksanaannya, sasaran dari upaya difusi inovasi umumnya petani dan anggota masyarakat pedesaan. Praktik awal difusi inovasi dilakukan di AS pada tahun 1930-an dan sekarang banyak digunakan untuk program-program pembangunan di negara-negara yang sedang berkembang. Teori ini pada prinsipnya adalah komunikasi dua tahap. Jadi di dalamnya juga dikenal pula adanya pemuka pendapat atau yang disebut juga dengan instilah agen perubahan (agent of change). Oleh karena itu teori ini sangat menekankan pada sumber-sumber non media (sumber personal, misalnya tetangga, teman, ahli dsb) mengenai gagasan-gagasan baru yang dikampanyekan untuk mengubah perilaku melalui penyebaran informasi dan upaya mempengaruhi motivai dan sikap. Everett M. Rogers dan Floyd G. Shoemaker (1973) merumuskan teori ini dengan memberikan asumsi bahwa sedikitnya ada empat tahap dalam suatu proses difusi inovasi, yaitu: 1. Pengetahuan. Kesadarn individu akan adanya inovasi dan adanya pemahaman tertentu tentang bagaimana inovasi tersebut berfungsi. 2. persuasi. Individu memiliki/membentuk sikap yang menyetujui atau tidak menyetujui inovasi tersebut. 3. keputusan. Individu terlibat dalam aktivitas yan membawa pada suatu pilihan atau mengadopsi atau menolak inovasi. 4. konformasi. Individu akan mencari pendapat yang menguatkan keputusan yang telah diambilnya, namun dia dapat berubah dari keputusan sebelumnya jika pesan-pesan mengenai inovasi yang diterimanya berlawanan satu dengan yang lainnya. Teori ini mencakup sejumlah gagasan mengenai proses difusi inovasi sebagai berikut: 1. teori ini membedadakan tiga tahapan utama dari keseluruhan proses ke dalam tahapan anteseden, proses dan konsekuensi. a. Tahapan anteseden mengacu pada situasi atau karakteristik dari orang yang terllibat yang memungkinkannya untuk diterpa informasi tetntang suatu inovasi dan relevansi informasi tersebut terhadap kebutuhan-kebutuhannya. Misalnya adopsi inovasi biasanya lebih mudah terjadi pada mereka yang terbuka terhadap perubahan, menghargai kebutuhan akan informasi dan selalu menari informasi baru. b. Tahap proses berkaitan dengan proses mempelajari, perubahan sikap dan keputusan. Disini nilai inovatif yang dirasakan akan memainkan peran penting, demikian pula dengan norma-norma dan nilai-nilai yang berlaku dalam sistem sosialnya. Jadi kadangkala peralatan yang secara teknis dapat bermanfaat, tidak diterima oleh suatu masyarakat hanya karena alasan moral atau kultural atau dianggap membahayakan struktur hubungan sosial yang telah ada. c. Tahapan konsekuensi terutama mengacu pada keadaan selanjutnya jika terjadi difusi inovasi. Keadaan tersebut dapat berupa terus menerima dan menggunakan inovasi, atau kemudian berhenti menggunakannya lagi. 2. perlu dipisahkannya fungsi-fungsi yang berbeda dari pengetahuan, keputusan, dan konfirmasi, yang terjadinya dalam tahapan proses, meskipun tahapan tersebut tidak harus selesai sepenuhnya/lengkap. Dalam hal ini, proses komunikasi lainnya dapat juga diterapkan. Misalnya beberapa karakteristik yang berhubungan dengan tingkat persuasi. Orang yang tahu lebih awal tidak harus pemuka pendapat. Beberapa penelitian menunjukan bahwa ‘tahu lebih awal’ atau ‘tahu belakangan’ berkaitan dengan tingkat isolasi-isolasi tertentu. Jadi, kurangnya integrasi sosial seseoranng dapat dihubungkan dengan ‘kemajuannya’ atau ketertinggalanya delam masyarakat. 3. difusi inivasi biasanya melibatkan sumber komunikasi yang berbeda (media masa, peiklanan, penyuluhan atau kontak-kontak sosial yang informal), dan efektivitas sumber-sumber tersebut akan berbeda pada tiap tahap, serta untuk fungsi yang berbeda pula. Jadi media massa dan periklanan dapat berperan dalam menciptakan kesadaran dan pengetahuan, penyuluhan berguna untuk mempersuasi, pengaruh antarpribadi bagi keputusan untuk menerima atau menolak inovasi, dan pengalaman dalam menggunakan inovasi dapat menjadi sumber konfirmasi untuk terus menerapkan inovasi atau sebaliknya. 4. teori ini melihat adanya variabel-variabel penerima yang berfungsi pada tahapan pertama (pengetahuan), karena diperolehnya pengetahuan akan dipengaruhi oleh kepribadian atau karakteristik sosial. Meskipun demikian, setidaknya sejumlah variabel penerima akan berpengaruh pula pada tahap-tahap berikutnya dalam proses difusi inovasi. Ini terjadi juga dengan variabel-variabel sistem sosial yang berperan utama pada tahap awal (pengetahuan) dan tahap-tahap berikutnya. TEORI KULTIVASI (CULTIVATION THEORY)Cultivation Theory Pernyataan Prabowo (2005, p.45) mengenai tinggi rendahnya kecemasan dipengaruhi oleh terpaan media, sejalan dengan yang dikemukakan oleh George Gerbner. Teori ini menyatakan bahwa dampak dari menonton tayangan televisi lebih besar berada pada sikap penonton daripadatataran perilaku atau kebiasaan mereka. Para pecandu berat televisi (heavy viewers) akan menganggap bahwa apa yang terjadi di dunia televisi itulah duniasenyatanya. Anak-anak yang sering menonton tayangan film kekerasan akan melihat dunia sebagai penuh dengan kekerasan (Nurudin, 2003, p.157). Bahkan, anak-anak yang merupakan heavy viewers akan cenderung memperlihatkan tanda kecemasan, trauma, dan stress pasca-trauma dibandingkan dengan low viewers(Navarro, n.d, p.1). Jika dihubungkan dengan Cultivaton Theory, maka seharusnya responden yang memiliki terpaan informasi yang tinggi mengenai bahaya HIV/AIDS akan merasa lebih cemas dibandingkan dengan responden yang tingkat terpaan informasinya rendah. Cultivation Analysis Program penelitian teoritis lain yang berhubungan dengan hasil sosiokultural komunikasi massa dilakukan George Garbner dan teman-temannya. Peneliti ini percaya bahwa karena televisi adalah pengalaman bersama dari semua orang, dan mempunyai pengaruh memberikan jalan bersama dalam memandang dunia. Televisi adalah bagian yang menyatu dengan kehidupan sehari-hari kita. Dramanya, iklannya, beritanya, dan acara lain membawa dunia yang relatif koheren dari kesan umum dan mengirimkan pesan ke setiap rumah. Televisi mengolah dari awal kelahiran predisposisi yang sama dan pilihan yang biasa diperoleh dari sumber primer lainnya. Hambatan sejarah yang turun temurun yaitu melek huruf dan mobilitas teratasi dengan keberadaan televisi. Televisi telah menjadi sumber umum utama dari sosialisasi dan informasi sehari-hari (kebanyakan dalam bentuk hiburan) dari populasi heterogen yang lainnya. Pola berulang dari pesan-pesan dan kesan yang diproduksi massal dari televisi membentuk arus utama dari lingkungan simbolis umum. Garbner menamakan proses ini sebagai cultivation (kultivasi), karena televisi dipercaya dapat berperan sebagai agen penghomogen dalam kebudayaan. Teori kultivasi sangat menonjol dalam kajian mengenai dampak media televisi terhadap khalayak. Bagi Gerbner, dibandingkan media massa yang lain, televisi telah mendapatkan tempat yang sedemikian signifikan dalam kehidupan sehari-hari sehingga mendominasi “lingkungan simbolik” kita, dengan cara menggantikan pesannya tentang realitas bagi pengalaman pribadi dan sarana mengetahui dunia lainnya (McQuail, 1996 : 254). Ada beberapa tahap riset yang dilakukan untuk meneliti mengenai agresi sebagai efek komunikasi massa. Di Amerika Serikat semenjak tahun 1950-an telah ada usaha untuk dilakukan untuk meneliti hubungan antara adegan kekerasan yang ditonton oleh khalayak dengan perilaku agresi. Riset yang dilakuakn ini mayoritas lahir disebabkan oleh karena ada kecemasan akibat semakin meningkatnya proporsi adegan kekerasan dalam televisi. Sebagai bukti tingginya tayangan kekerasan di televisi diperlihatkan dengan hasil riset analisis isi yang dilakukan George Gerbner di tahun 1978 yang menunjukan 80 sampai dengan 90 persen adegan yang ada dalam program televisi di Amerika Serikat berisi adegan kekerasan (Rakhmat, 1999 : 234). Menurut Baron dan Byrne terdapat tiga fase riset mengenai kultivasi. Pertama adalah fase Bobo Doll, kedua adalah fase penelitian laboratorium dan ketiga adalah fase riset lapangan (Baron dan Byrne dalam Rakhmat, 1999 : 234). Fase pertama dirintis oleh Bandura dan kawan-kawannya yang mencoba meneliti apakah anak-anak yang melihat orang dewas melakukan tindakan agresi juga akan melakukan agresi sebagaimana yang mereka lihat. Seratus anak-anak setingkat taman kanak-kanak dibagi ke dalam empat kelompok, dengan treatment yang berbeda. Satu kelompok pertama melihat seorang dewasa menyerang boneka balon Bobo Doll sambil berteriak garang, “Hantam! Sikat hidungnya!”. Kelompok kedua dari anak-anak tersebut melihat tindakan yang sama dalam film berwarna pada pesawat televisi. Kelompok ketiga juga melihat adegan film televisi, namun yang tidak menampilkan adegan kekerasan. kelompok terakhir, sama sekali tidak diberi akses menonton adegan kekerasan sama sekali. Setelah treatment tersebut setiap anak diberikan waktu untuk bermain selama 20 menit sembari diamati melalui kaca yang tembus pandang. Di ruangan bermain disediakan Bobo Doll dan alat-alat permainan lainnya, dan terbukti kelompok pertama dan kedua melakukan tindakan agresif, sebanayk 80 – 90 persen dari jumlah kelompok tersebut. Fase kedua penelitian kultivasi yang mencoba mengganti obyek perilaku agresif secara lebih realitis, yaitu bukan lagi boneka plastik melainkan manusia. Adegan kekerasan diambilkan dari film-film yang dilihat para remaja yaitu film serial televisi The Untouchtables. Liebert dan Baron, yang melakukan penelitian generasi kedua ini di tahun 1972, membagi para remaja menjadi dua kelompok yaitu kelompok pertama melihat film The Untouchtables yang berisi beragam adegan kekerasan, dan yang kedua melihat adegan menarik dari televisi tapi tidak dibumbui adegan kekersan sama sekali. Kemudian mereka diberi kesempatan untuk menekan tombol merah yang dikatakan dapat menyakiti remaja yang berada di ruangan lain. ternyata kelompok pertama lebih banyak dan lebih lama menekana tombol merah daripada kelompok kedua. Fase ketiga dilakukan Layens dan kawan-kawan di Belgia tahun 1975. Perilaku agresif diamati pada situasi ilmiah bukan di laboratorium dan dengan jangka waktu yang lama. kegiatan obyek yang diteliti juga tidak diganggu sama sekali. Mereka dibagi kedalam dua kelompok, di mana kelompok pertama menonton lima film berisi adegan kekerasan selama seminggu dan kelompok kedua menonton lima film tanpa adegan kekerasan. Selama seminggu itu pula perilaku mereka diamati secara intens, dan ternyata kelompok pertama lebih sering melakukan adegan kekerasan (Rakhmat, 1999 : 243 – 245).

KOMUNIKASI YANG EFEKTIF

2008-12-03T05:24:00.000-08:00

Tidak peduli seberapa berbakatnya seseorang, betapapun unggulnya sebuah produk, atau seberapa kuatnya sebuah kasus hukum, kesuksesan tidak akan pernah diperoleh tanpa penguasaan ketrampilan komunikasi yang efektif. Apakah anda sedang mempersiapkan presentasi, negosiasi bisnis, melatih tim bola basket, membangun sebuah teamwork, bahkan menghadapi ujian akhir gelar kesarjanaan, maka efektifitas komunikasi akan menentukan kesuksesan anda dalam kegiatan-kegiatan tersebut. Kemampuan anda dalam mengirimkan pesan atau informasi dengan baik, kemampuan menjadi pendengar yang baik, kemampuan atau ketrampilan menggunakan berbagai media atau alat audio visual merupakan bagian penting dalam melaksanakan komunikasi yang efektif. Menurut penulis buku ini tidak ada seorang pun di dunia yang memiliki kemampuan atau pengetahuan dan pemahaman mengenai komunikasi sebaik yang dimiliki oleh William Shakespeare, sastrawan Inggris yang sangat terkenal di abad pertengahan, yang hingga saat ini masih dipandang sebagai referensi utama sastra dunia. Selama berabad-abad banyak sekali komunikator ulung di dunia yang mendapatkan inspirasi dan panduan dari karya-karyanya yang abadi. Buku ini justru menggali lebih dalam karya-karya sang jenius sastra ini dan mengaplikasikan inspirasi dari karya-karya tersebut dalam dunia komunikasi baik personal maupun dalam komunikasi bisnis. Karya-karya Shakespeare ternyata mampu memberikan pelajaran-pelajaran yang bernilai tinggi untuk menjadi komunikator yang efektif dan ulung, baik dalam dunia pekerjaan kita maupun dalam kehidupan pribadi kita. Ada lima komponen atau unsur penting dalam komunikasi yang harus kita perhatikan yaitu: pengirim pesan (sender), pesan yang dikirimkan (message), bagaimana pesan tersebut dikirimkan (delivery channel atau media), penerima pesan (receiver), dan umpan balik (feedback). Kelima hal inilah yang diuraikan dengan amat menarik melalui penggalan-penggalan frase dari karya-karya Shakespeare tersebut. Seperti penggalan syair berikut yang diucapkan oleh tokoh karakter Ulysses yang diambil dari karya Shakespeare yang berjudul Troilus and Cressida yang berbunyi: No man is the lord of anything, Though in and of him there be much consisting, Till he communicate his parts to others. Disinilah letak pentingnya kemampuan mengembangkan komunikasi yang efektif yang merupakan salah satu ketrampilan yang amat diperlukan dalam rangka pengembangan diri kita baik secara personal maupun profesional. Paling tidak kita harus menguasai empat jenis ketrampilan dasar dalam berkomunikasi yaitu: menulis – membaca (bahasa tulisan) dan mendengar – berbicara (bahasa lisan). Bayangkan betapa waktu-waktu kita setiap detik setiap saat kita habiskan untuk mengerjakan setidaknya salah satu dari keempat hal itu. Oleh karenanya kemampuan untuk mengerjakan ketrampilan dasar komunikasi tersebut dengan baik mutlak diperlukan demi efektifitas dan keberhasilan kita. Menurut Stephen Covey, justru komunikasi merupakan ketrampilan yang paling penting dalam hidup kita. Kita menghabiskan sebagian besar jam di saat kita sadar dan bangun untuk berkomunikasi. Sama halnya dengan pernafasan, komunikasi kita anggap sebagai hal yang otomatis terjadi begitu saja, sehingga kita tidak memiliki kesadaran untuk melakukannya dengan efektif. Kita tidak pernah dengan secara khusus mempelajari bagaimana menulis dengan efektif, bagaimana membaca dengan cepat dan efektif, bagaimana berbicara secara efektif, apalagi bagaimana menjadi pendengar yang baik. Bahkan untuk yang terakhir, yaitu ketrampilan untuk mendengar tidak pernah diajarkan atau kita pelajari dalam proses pembelajaran yang kita lakukan baik di sekolah formal maupun pendidikan informal lainnya. Bahkan menurut Covey, hanya sedikit orang yang pernah mengikuti pelatihan mendengar. Dan sebagian besar pelatihan tersebut adalah teknik Etika Kepribadian, yang terpotong dari dasar karakter dan dasar hubungan yang mutlak vital bagi pemahaman kita terhadap keberadaan orang lain. Stephen Covey menekankan konsep kesalingtergantungan (interdependency) untuk menjelaskan hubungan antar manusia. Unsur yang paling penting dalam komunikasi bukan sekedar pada apa yang kita tulis atau kita katakan, tetapi pada karakter kita dan bagaimana kita menyampaikan pesan kepada penerima pesan. Jika kata-kata ataupun tulisan kita dibangun dari teknik hubungan manusia yang dangkal (etika kepribadian), bukan dari diri kita yang paling dalam (etika karakter), orang lain akan melihat atau membaca sikap kita. Jadi syarat utama dalam komunikasi efektif adalah karakter yang kokoh yang dibangun dari fondasi integritas pribadi yang kuat. Kita bisa menggunakan analogi sistem bekerjanya sebuah bank. Jika kita mendeposito-kan kepercayaan (trust) kita, ini akan tergambar dalam perasaan aman yang kita miliki ketika kita berhubungan dengan orang lain. Jika saya membuat deposito di dalam rekening bank emosi dengan Anda melalui integritas, yaitu sopan santun, kebaikan hati, kejujuran, dan memenuhi setiap komitmen saya, berarti saya menambah cadangan kepercayaan Anda terhadap saya. Kepercayaan Anda menjadi lebih tinggi, dan dalam kondisi tertentu, jika saya melakukan kesalahan, anda masih dapat memahami dan memaafkan saya, karena anda mempercayai saya. Ketika kepercayaan semakin tinggi, komunikasi pun mudah, cepat, dan efektif. Covey mengusulkan enam deposito utama yang dapat menambah rekening bank emosi dalam hubungan kita dengan sesama. Berusaha benar-benar mengerti orang lain. Ini adalah dasar dari apa yang disebut emphatetic communication- komunikasi empatik. Ketika kita berkomunikasi dengan orang lain, kita biasanya ”berkomunikasi” dalam salah satu dari empat tingkat. Kita mungkin mengabaikan orang itu dengan tidak serius membangun hubungan yang baik. Kita mungkin berpura-pura. Kita mungkin secara selektif berkomunikasi pada saat kita memerlukannya, atau kita membangun komunikasi yang atentif (penuh perhatian) tetapi tidak benar-benar berasal dari dalam diri kita. Bentuk komunikasi tertinggi adalah komunikasi empatik, yaitu melakukan komunikasi untuk terlebih dahulu mengerti orang lain – memahami karakter dan maksud/tujuan atau peran orang lain. Kebaikan dan sopan santun yang kecil-kecil begitu penting dalam suatu hubungan – hal-hal yang kecil adalah hal-hal yang besar. Memenuhi komitmen atau janji adalah deposito besar; melanggar janji adalah penarikan yabng besar. Menjelaskan harapan. Penyebab dari hampir semua kesulitan dalam hubungan berakar di dalam harapan yang bertentangan atau berbeda sekitar peran dan tujuan. Harapan harus dinyatakan secara eksplisit. Meminta maaf dengan tulus ketika Anda membuat penarikan. Memperlihatkan integritas pribadi. Integritas pribadi menghasilkan kepercayaan dan merupakan dasar dari banyak jenis deposito yang berbeda. Integritas merupakan fondasi utama dalam membangun komunikasi yang efektif. Karena tidak ada persahabatan atau teamwork tanpa ada kepercayaan (trust), dan tidak akan ada kepercayaan tanpa ada integritas. Integritas mencakup hal-hal yang lebih dari sekadar kejujuran (honesty). Kejujuran mengatakan kebenaran atau menyesuaikan kata-kata kita dengan realitas. Integritas adalah menyesuaikan realitas dengan kata-kata kita. Integritas bersifat aktif, sedangkan kejujuran bersifat pasif. Setelah kita memiliki fondasi utama dalam membangun komunikasi yang efektif, maka hal berikut adalah kita perlu memperhatikan 5 Hukum Komunikasi Yang Efektif (The 5 Inevitable Laws of Efffective Communication) yang kami kembangkan dan rangkum dalam satu kata yang mencerminkan esensi dari komunikasi itu sendiri yaitu REACH, yang berarti merengkuh atau meraih. Karena sesungguhnya komunikasi itu pada dasarnya adalah upaya bagaimana kita meraih perhatian, cinta kasih, minat, kepedulian, simpati, tanggapan, maupun respon positif dari orang lain. Hukum 1: Respect Hukum pertama dalam mengembangkan komunikasi yang efektif adalah sikap menghargai setiap individu yang menjadi sasaran pesan yang kita sampaikan. Rasa hormat dan saling menghargai merupakan hukum yang pertama dalam kita berkomunikasi dengan orang lain. Ingatlah bahwa pada prinsipnya manusia ingin dihargai dan dianggap penting. Jika kita bahkan harus mengkritik atau memarahi seseorang, lakukan dengan penuh respek terhadap harga diri dan kebanggaaan seseorang. Jika kita membangun komunikasi dengan rasa dan sikap saling menghargai dan menghormati, maka kita dapat membangun kerjasama yang menghasilkan sinergi yang akan meningkatkan efektifitas kinerja kita baik sebagai individu maupun secara keseluruhan sebagai sebuah tim. Bahkan menurut mahaguru komunikasi Dale Carnegie dalam bukunya How to Win Friends and Influence People, rahasia terbesar yang merupakan salah satu prinsip dasar dalam berurusan dengan manusia adalah dengan memberikan penghargaan yang jujur dan tulus. Seorang ahli psikologi yang sangat terkenal William James juga mengatakan bahwa ”Prinsip paling dalam pada sifat dasar manusia adalah kebutuhan untuk dihargai.” Dia mengatakan ini sebagai suatu kebutuhan (bukan harapan ataupun keinginan yang bisa ditunda atau tidak harus dipenuhi), yang harus dipenuhi. Ini adalah suatu rasa lapar manusia yang tak terperikan dan tak tergoyahkan. Lebih jauh Carnegie mengatakan bahwa setiap individu yang dapat memuaskan kelaparan hati ini akan menggenggam orang dalam telapak tangannya. Charles Schwabb, salah satu orang pertama dalam sejarah perusahaan Amerika yang mendapat gaji lebih dari satu juta dolar setahun, mengatakan bahwa aset paling besar yang dia miliki adalah kemampuannya dalam membangkitkan antusiasme pada orang lain. Dan cara untuk membangkitkan antusiasme dan mendorong orang lain melakukan hal-hal terbaik adalah dengan memberi penghargaan yang tulus. Hal ini pula yang menjadi satu dari tiga rahasia manajer satu menit dalam buku Ken Blanchard dan Spencer Johnson, The One Minute Manager. Hukum 2: Empathy Empati adalah kemampuan kita untuk menempatkan diri kita pada situasi atau kondisi yang dihadapi oleh orang lain. Salah satu prasyarat utama dalam memiliki sikap empati adalah kemampuan kita untuk mendengarkan atau mengerti terlebih dulu sebelum didengarkan atau dimengerti oleh orang lain. Secara khusus Covey menaruh kemampuan untuk mendengarkan sebagai salah satu dari 7 kebiasaan manusia yang sangat efektif, yaitu kebiasaan untuk mengerti terlebih dahulu, baru dimengerti (Seek First to Understand – understand then be understood to build the skills of empathetic listening that inspires openness and trust). Inilah yang disebutnya dengan Komunikasi Empatik. Dengan memahami dan mendengar orang lain terlebih dahulu, kita dapat membangun keterbukaan dan kepercayaan yang kita perlukan dalam membangun kerjasama atau sinergi dengan orang lain. Rasa empati akan memampukan kita untuk dapat menyampaikan pesan (message) dengan cara dan sikap yang akan memudahkan penerima pesan (receiver) menerimanya. Oleh karena itu dalam ilmu pemasaran (marketing) memahami perilaku konsumen (consumer’s behavior) merupakan keharusan. Dengan memahami perilaku konsumen, maka kita dapat empati dengan apa yang menjadi kebutuhan, keinginan, minat, harapan dan kesenangan dari konsumen. Demikian halnya dengan bentuk komunikasi lainnya, misalnya komunikasi dalam membangun kerjasama tim. Kita perlu saling memahami dan mengerti keberadaan orang lain dalam tim kita. Rasa empati akan menimbulkan respek atau penghargaan, dan rasa respek akan membangun kepercayaan yang merupakan unsur utama dalam membangun teamwork. Jadi sebelum kita membangun komunikasi atau mengirimkan pesan, kita perlu mengerti dan memahami dengan empati calon penerima pesan kita. Sehingga nantinya pesan kita akan dapat tersampaikan tanpa ada halangan psikologis atau penolakan dari penerima. Empati bisa juga berarti kemampuan untuk mendengar dan bersikap perseptif atau siap menerima masukan ataupun umpan balik apapun dengan sikap yang positif. Banyak sekali dari kita yang tidak mau mendengarkan saran, masukan apalagi kritik dari orang lain. Padahal esensi dari komunikasi adalah aliran dua arah. Komunikasi satu arah tidak akan efektif manakala tidak ada umpan balik (feedback) yang merupakan arus balik dari penerima pesan. Oleh karena itu dalam kegiatan komunikasi pemasaran above the lines (mass media advertising) diperlukan kemampuan untuk mendengar dan menangkap umpan balik dari audiensi atau penerima pesan. Hukum 3: Audible Makna dari audible antara lain: dapat didengarkan atau dimengerti dengan baik. Jika empati berarti kita harus mendengar terlebih dahulu ataupun mampu menerima umpan balik dengan baik, maka audible berarti pesan yang kita sampaikan dapat diterima oleh penerima pesan. Hukum ini mengatakan bahwa pesan harus disampaikan melalui media atau delivery channel sedemikian hingga dapat diterima dengan baik oleh penerima pesan. Hukum ini mengacu pada kemampuan kita untuk menggunakan berbagai media maupun perlengkapan atau alat bantu audio visual yang akan membantu kita agar pesan yang kita sampaikan dapat diterima dengan baik. Dalam komunikasi personal hal ini berarti bahwa pesan disampaikan dengan cara atau sikap yang dapat diterima oleh penerima pesan.